РУМЫНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

После объединения Валашского и Молдавского княжеств в результате двойного избрания господаря Александру Йоана Кузы на молдавский (17 янв. 1859), а затем на валашский (5 февр.) престолы церковные структуры этих княжеств - Молдавская митрополия и Унгро-Влахийская митрополия, находившиеся в юрисдикции К-польского Патриархата, какое-то время продолжали функционировать раздельно: каждая митрополия имела свой Синод, митрополиты управляли каждый своей митрополией и входящими в них епархиями, однако признавалось первенство Унгро-Влахийского (Бухарестского) митрополита. Перед объединением митрополий в единую церковную структуру был проведен в виде нескольких законов ряд реформ, к-рые должны были унифицировать церковную жизнь в формирующемся румынском гос-ве. Закон о секуляризации (13 дек. 1863) должен был нанести удар по экономическим позициям греч. духовенства в румын. землях, а также способствовать ослаблению или разрыву связей преклоненных мон-рей (принадлежавших зарубежным мон-рям и христ. центрам) с их управляющими структурами. Коммунальный закон (31 марта 1864) вывел из церковной юрисдикции запись актов гражданского состояния. Органический закон об устройстве монашества (30 нояб. 1864) внес существенные изменения в условия принятия пострига: монахами могли стать лица, имевшие богословское образование, старше 60 (мужчины) или 50 (женщины) лет.

Объединение митрополий произошло одновременно с декларацией об автокефалии РумПЦ: 3 дек. 1864 г. был принят Органический декрет об основании центральной синодальной администрации, к-рый предусматривал создание на пространстве румын. княжеств единой церковной организации во главе с митрополитом Унгро-Влахийским. В 1-м артикуле декрета было указано, что «Румынская Церковь есть и будет независимой от любой внешней церковной власти во всем, что касается организации и дисциплины». Второй артикул был посвящен устройству и функциям Всеобщего (Генерального) Синода РумПЦ. Всеобщий Синод должен был быть сформирован из 2 митрополитов (Молдавского и Унгро-Влахийского), епархиальных и титулярных архиереев, деканов богословских фак-тов ун-тов и 3 депутатов от каждой епархии (приходские священники и миряне с богословским образованием). Заседания Синода должны были проходить под председательством митрополита-примаса (по распоряжению Кузы от 11 янв. 1865, он получил титул «примас Румынии»), действовавшего от имени господаря. В том же артикуле было оговорено образование епархиальных Синодов, которые должны были состоять из правящего архиерея, 3 депутатов Всеобщего Синода и ректора епархиальной ДС (в Бухаресте и Яссах - деканов богословских фак-тов). В компетенцию Всеобщего Синода входили законодательные, административные и судебные дела, а епархиальных - выполнение постановлений, принятых Всеобщим Синодом и утвержденных господарем, а также вопросы церковной дисциплины. Органический декрет был дополнен 2 новыми регламентами: Об избрании членов Всеобщего Синода РумПЦ и Внутренним регламентом Всеобщего Синода. Все 3 документа составили т. н. Синодальный закон.

Многие архиереи выступали против политики правительства Кузы, ведущей к подчинению Церкви гос-ву. Окончательный раскол на 2 партии - поддерживавших политику господаря как единственно возможную в данных условиях (еп. Романский Мелхиседек (Стефанеску), еп. Бузэуский Дионисий (Романо), еп. Рымникский Каллиник Черникский, еп. Хушский Иосиф (Георгиан; примас РумПЦ в 1886-1893, 1896-1909)) и противящихся реформам Кузы (еп. Эдесский Неофит (Скрибан), митр. Ставрупольский Филарет (Скрибан), еп. Севастийский Иосиф (Бобулеску) и др.) - произошел в связи с законом о назначении митрополитов и епархиальных епископов, принятым в Законодательном собрании Румынии (20 янв. 1865) и Сенате (5 февр. 1865) большинством голосов и обнародованным господарем 11 мая 1865 г. Новый закон состоял из 3 статей, согласно к-рым митрополиты и епархиальные епископы Румынии назначались господарем по представлению министра культов после обсуждения в Совете министров (ст. 1); должны были происходить из среды румын. монашествующего клира, при этом митрополиты должны иметь возраст не менее 40 лет, епископы - не менее 35 лет; также они должны были быть известны своим благочестием, высоким уровнем образования и способностями (ст. 2); были подсудны за духовные нарушения перед Синодом, за любые др. правонарушения - перед Кассационным судом (ст. 3). Т. о., впервые в истории румын. Церквей архиереи назначались светскими инстанциями и подлежали их суду.

Ко времени выхода закона о назначении архиереев в РумПЦ остались только 2 архиерея, избранные традиционно: митр. Унгро-Влахийский Нифонт и еп. Рымникский Каллиник Черникский, остальные кафедры занимали временно управляющие, к-рых назначало правительство из числа титулярных архиереев. За день до официального принятия декрета Совет министров под председательством Кузы по представлению министра культов утвердил ряд назначений: Каллиник (Миклеску) стал митрополитом Молдавским (до 1875; в. у. с 1863), Афанасий (Стоенеску) - епископом Романским, Дионисий (Романо) - епископом Бузэуским, Геннадий (Цепосу) - епископом Арджешским, Мелхиседек (Стефанеску) - епископом Нижнедунайским (епархия учреждена 17 нояб. 1864). 19 июня 1865 г. Хушским епископом был назначен Иосиф (Георгиан).

Движение против нового церковного законодательства получило название «Борьба за каноничность», его членов называли канонистами; движение возглавили братья еп. Неофит и митр. Филарет (Скрибаны), их племянник еп. Иосиф (Бобулеску) и титулярный еп. Евантиаса Иоанникий. Также позицию против законодательства Кузы заняли т. н. комитеты Скарлата Росетти, к-рые публиковали свои материалы и обращения в газ. Ecclesia (Церковь). Канонисты отмечали, что в прошлом роль господарской власти в избрании и назначении архиереев также была довольно существенной, однако в новом законодательстве право санкции у Церкви в избрании своих епископов отсутствовало вообще.

Собранный в таких условиях Синод столкнулся со мн. трудностями. Работа 1-й сессии Синода (1 дек. 1865 - 5 янв. 1866) под председательством примаса митр. Унгро-Влахийского Нифонта Русаилэ; 1865-1875) была осложнена 7 дек. протестом окормлявшего Арджешскую епархию титулярного еп. Эдесского Неофита (Скрибана), считавшего Синод «незаконным собранием» и поставившего вопрос о соответствии канонам всей правительственной программы церковных реформ. Его поддержали титулярные епископы Ставрупольский Филарет (Скрибан) и Севастийский Иосиф (Бобулеску), все трое архиереев были выведены из состава Синода. На 15 собраниях 1-й сессии Синод принял ряд законодательных проектов касательно оптимизации границ епархий РумПЦ, процедуры хиротонии, поставления и облачения клириков Церкви, а также относительно епархиальных Синодов и др.

Вторая сессия Синода (1 июля - 10 авг. 1867) прошла под председательством еп. Романского Афанасия (Стоенеску) также в условиях ряда осложнений. В ней под различными предлогами не приняли участие митр. Молдавский Каллиник (Миклеску) и несколько членов Синода; 14 июля от участия в сессии отказались титулярный еп. Евантиаса Иоанникий и свящ. Николай (Пэунеску), назвавшие Синод неканоничным (с первым было прервано общение, второй был извержен из сана). Тем не менее Синод рассмотрел ряд незавершенных во время 1-й сессии вопросов и ряд новых, в 1-ю очередь - относящихся к созданию нового богословского факультета и строительства новых церквей. Третья сессия должна была состояться 1 июля 1869 г., однако на нее пришли лишь 4 архиерея, и Синод был распущен. Новая попытка созвать Синод в 1871 г. натолкнулась на противодействие обоих митрополитов, к к-рым присоединились титулярные архиереи и ряд участвовавших в предыдущих сессиях членов Синода, к-рые критиковали работу Синода в периодике.

К-польский патриарх Софроний III (1863-1866), недовольный прежде всего законом о секуляризации церковного имущества, по которому К-польская Церковь теряла все суффраганные объекты своего владения в княжествах, осудил новые 3 закона (о секуляризации, о создании единой синодальной власти и о назначении архиереев), назвав их неканоничными. 17 апр. 1865 г. он направил 3 письма - Кузе, митр. Неофиту и митр. Каллинику. Однако с румын. стороны последовала реакция, обратная ожиданиям патриарха: Куза в довольно резкой форме заявил, что полон решимости пресечь неканоническое вмешательство Синода или предстоятеля любой чужой Церкви в вопросы управления и преемственности РумПЦ. Митр. Нифонт в письме патриарху Софронию III (12 мая 1865) указал на историческую независимость РумПЦ, на то, что законы санкционируют существующее положение вещей с т. зр. канонического права, и от имени румын. архиереев отказался ответить на призыв К-польского патриарха поднять восстание в стране. Осенью 1865 г. патриарх Софроний III созвал Синод К-польской Церкви, который осудил новые румынские законы; в Бухарест было отправлено новое письмо; одновременно с этим патриарх Софроний III сообщил о своих решениях предстоятелям др. Поместных Церквей, прося их высказать свою точку зрения. Большинство посоветовали патриарху занять умеренную позицию. Смещение Кузы в результате гос. переворота (11(23) февр. 1866) несколько смягчило напряжение между К-полем и Бухарестом. Этому способствовали также письма патриарху митрополитов Нифонта и Каллиника, однако Софроний III отказался возобновить общение с «неканоничными епископами».

В Конституцию Соединенных княжеств Молдовы и Валахии (1(13) июля 1866) было внесено указание, что РумПЦ «остается независимой от любого чужого старшинства, однако сохраняет единство со Вселенской Церковью в отношении вероучения». В 1867 г. был составлен проект Органического декрета для РумПЦ, к-рый был предоставлен на обсуждение румын. общественности. В 1869 г. проект выслали патриарху К-польскому Григорию VI (Фуртуниадису; 1835-1840, 1867-1871); в своем ответе (нач. 1870) он настаивал на том, чтобы в новом законе содержались указания на процедуру испрошения у К-польского патриарха избранным митрополитом-примасом РумПЦ томоса о признании этого назначения, указания на упоминание имени К-польского патриарха во время богослужения во всех храмах РумПЦ и на необходимость получения св. мира исключительно из К-поля.

Пройдя утверждение через представительные органы Соединенных княжеств, новый Синодальный закон был декретирован 26 дек. 1872 г. господарем Каролем I Гогенцоллерном-Зигмарингеном под названием: «Закон об избрании митрополитов и епархиальных епископов, а также о создании Священного Синода Святой Автокефальной Православной Румынской Церкви». Согласно этому закону, избрание предстоятеля РумПЦ должно было осуществляться Избирательной коллегией РумПЦ в составе 2 митрополитов, епархиальных архиереев, титулярных архиереев и всех правосл. депутатов и сенаторов; председательствовать на коллегии должен митрополит-примас, в его отсутствие - митрополит Молдавский или старший по хиротонии архиерей. Митрополиты избирались из числа епархиальных архиереев, к-рые в свою очередь избирались из 8 титулярных архиереев; последние назначались правительством, каждый - из числа 3 кандидатов, представленных Синодом. Возраст кандидатов в архиереи был определен возрастом после 40 лет, также была оговорена национальность кандидата (румын) и гражданство (румынское); спустя 20 лет вступало в действие требование к кандидату относительно образования (он должен иметь либо высшее богословское образование, либо степень доктора богословия). Избрание архиерея (в т. ч. титулярного) должно было совершаться посредством большинства голосов и утверждаться господарем. Признавалась легальность архиереев, назначенных декретами 1865 г.

Т. о. завершилась «борьба за каноничность». Однако новый закон не был лишен существенных изъянов. Так, абсолютное большинство в Избирательной коллегии получили светские лица, зачастую весьма далекие от проблем Церкви, а избрание архиереев оказалось подчинено интересам 2 основных политических партий того времени: консерваторов и либералов. В то же время был существенно сужен круг избираемых митрополитов (только из числа архиереев, в то время как раньше митрополиты, впосл. оказавшие большие услуги Церкви, могли быть избраны из числа архимандритов или настоятелей мон-рей). Весьма сомнительной с канонической т. зр. была практика назначения титулярных архиереев, к-рые не были викариями или хорепископами. И если раньше подобные хиротонии совершал К-польский Патриархат на кафедры своих утраченных епархий, теперь в РумПЦ хиротонисали архиереев в румын. города, где раньше никогда не существовали архиерейские кафедры: напр., Плоешти (для Унгро-Влахийской митрополии), Крайова (для Рымникской епископии), Рымнику-Сэрат (для Бузэуской епископии), Питешти (для Арджешской епископии), Ботошани (для Молдавской митрополии), Бакэу (для Романской епископии), Бырлад (для Хушской епископии), Галац (позже Констанца; для Нижнедунайской епископии). Институт титулярных архиереев был необходим для обеспечения кворума Синода (12 архиереев). Обычно титулярные архиереи проживали в Бухаресте или Яссах, выполняя различные функции: были профессорами богословских фак-тов или семинарий, настоятелями мон-рей и т. д.

Кафедральный собор во имя равноапостольных Константина и Елены в Бухаресте. 1654–1658 гг. Фотография. 2017 г. Фото: О. Варов / patriarhia.ru

Синодальный закон 1872 г. также заложил основы устройства Синода РумПЦ, к-рый должен был сохранять административное и дисциплинарное единство Церкви. В Синод входили оба митрополита, 6 епархиальных архиереев (Рымникский, Бузэуский и Арджешский - Унгро-Влахийской митрополии; Романский, Хушский и Нижнедунайский - Молдавской митрополии) и 8 титулярных архиереев. Председательство в Синоде было предусмотрено в том же порядке, что и в Избирательной коллегии. Министр культов, к-рый должен был исповедовать Православие, участвовал в заседаниях Синода с правом совещательного голоса. Синод созывали в Бухаресте 2 раза в год - весной и осенью.

Митрополит-примас Нифонт уведомил патриарха К-польского Анфима VI (Иоаннидиса; 1845-1848, 1853-1855, 1871-1873) о принятом законе, но ответа не получил. В дальнейшем на основе Синодального закона разрабатывались различные регламенты, призванные упорядочить разные области церковной жизни, напр.: о полномочиях митрополита-примаса, об избрании номинальных епископов, о церковной дисциплине, о монашеской дисциплине, о содержании клира, об администрировании церковного имущества, о ревизии и издании церковных книг, об издании ж. Biserica Ortodoxă Română (Румынская Православная Церковь) с 1 окт. 1874 г. и др.

После провозглашения независимости Румынии (9 мая 1877) К-польский патриарх Иоаким II (Деведзис; 1878-1884, 1901-1912) попытался достичь нек-рых соглашений с румын. правительством. В 1879 г., когда у него испросили благословение для хиротонии 3 титулярных архиереев, избранных Синодом РумПЦ, патриарх сделал неск. замечаний по Синодальному закону и особенно по автокефалии РумПЦ, к-рую не признавал. Его притязание на то, что митрополит-примас Каллиник (Миклеску) находится «под высшим духовным сюзеренитетом» К-польской кафедры, натолкнулось на активное противодействие со стороны митрополита-примаса, отрицавшего все возможные права патриарха на вмешательство во внутренние дела РумПЦ. Отношения между Церквами ухудшились, когда 9 марта 1882 г., во время дискуссии в камере депутатов о внесении изменений в Синодальный закон 1872 г., было высказано пожелание поднять митрополита-примаса РумПЦ до ранга патриарха, а в Олтении создать новую митрополию с кафедрой в Крайове. 25 марта в кафедральном патриаршем соборе Бухареста впервые было освящено св. миро - без разрешения К-польского патриарха. Узнав об этом, патриарх Иоаким III 10 июля отправил митрополиту-примасу и всем румын. архиереям послание, полное порицаний, обвинений и указания на права К-поля на РумПЦ. Послание обсудили на Синоде РумПЦ 23 окт., еп. Романскому Мелхиседеку (Стефанеску) было поручено составить доклад с ответами на обвинения К-польского патриарха; документ после обсуждения в Синоде 23 нояб. отправили в К-поль.

При К-польском патриархе Иоакиме IV (Крусулудисе; 1884-1886) переписка между Церквами о признании автокефалии РумПЦ возобновилась: в февр. 1885 г. в Бухаресте состоялось совещание, в котором участвовали оба митрополита, несколько архиереев и министр культов Д. А. Стурдза-Миклэушану; было составлено новое обращение в К-поль. После серии переговоров 20 апр. 1885 г. К-польскому патриарху было отправлено письмо от митрополита-примаса Каллиника и сопровождающее обращение Стурдзы-Миклэушану с прошением о предоставлении автокефалии РумПЦ. Патриарх Иоаким IV созвал Синод К-польской Церкви, запрос митрополита-примаса был одобрен, и 25 апр. митр. Каллинику и Стурдзе-Миклэушану были направлены послание с уведомлением о признании автокефалии РумПЦ, а также томос, подписанный Иоакимом IV и 10 митрополитами - членами Синода К-польской Церкви, датированный апр. 1885 г. (без указания дня); одновременно были направлены послания ко всем автокефальным Церквам.

Иосиф (Георгиан), митрополит-примас Румынии. Фотография. Кон. XIX в.22 нояб. 1886 г. при поддержке находящейся у власти либеральной партии митрополитом-примасом был избран еп. Нижнедунайский Иосиф (Георгиан) (поставлен 30 нояб.). Министр консерватор Т. Ионеску представил перед законодательными органами, правительством и Синодом проект нового закона о Церкви и клире, к-рый был назван «Закон о мирском клире и о семинариях». Митрополит-примас Иосиф отказался провести его через Синод, считая данный закон неканоничным. Возможно, именно это стало основной причиной, по к-рой он оставил престол 29 марта 1893 г. и удалился в мон-рь Кэлдэрушани. Закон был принят камерой депутатов и Сенатом, санкционирован кор. Румынии Каролем I 29 мая 1893 г. и поддержан новым митрополитом-примасом Геннадием (Петреску; 1893-1896), который был избран 18 мая при поддержке пришедших к власти консерваторов (поставлен 21 мая). С возвращением правительства либералов и при подстрекательстве политиков и еп. Нижнедунайского Парфения (Клинчени) в Синоде по ряду обвинений против примаса был начат процесс. 20 мая 1896 г. он был низложен и отправлен в мон-рь Кэлдэрушани. После возвращения к власти консерваторов по предложению министра культов Г. Мырзеску Синод 4 дек. аннулировал свое решение, однако митр. Геннадий не пожелал вернуться на престол, оставшись до конца жизни († 1918) в Кэлдэрушани. 6 дек. митрополитом-примасом был вновь избран Иосиф (Георгиан; поставлен 8 дек.; † 24 янв. 1909).

Закон о мирском клире и семинариях 1893 г. предусматривал назначение в городские приходы священников с высшим богословским образованием, в сельские - с высшим семинарским. Было регламентировано число приходов: 386 городских и 3326 сельских, с ежегодным приростом не более 20. В каждой коммуне должен был быть один приход, в селах и хуторах, состоящих в коммуне,- приписные церкви. Жалованье городские священники получали из муниципальных бюджетов, к-рым гос-во для данной цели предоставляло дотацию в 500 тыс. леев; сельские священники - из Мин-ва культов и образования. Протоиереи, назначенные епархиальным архиереем по согласованию с Мин-вом культов, ежемесячно получали 300 леев; городские священники с высшим образованием, доктора богословия - 200 леев; городские священники, окончившие 8-летнюю ДС - 100 леев, 4-летнюю ДС - 60 леев; городские внештатные священники по той же образовательной градации - 150, 80 и 50 леев соответственно; сельские священники, окончившие 8-летнюю ДС, получали 80 леев, 4-летнюю - 50 леев (внештатные - 25 леев). В пользовании сельских церквей были оставлены земельные наделы, 3/4 дохода к-рых получали священники, 1/4 - певчие. Там, где наделов не было, предусматривалась 25%-ная надбавка к жалованью. Также были зафиксированы епархиальные доходы. Имущество приходов находилось в ведении епитропии, состоящей из священника и 2 прихожан, к-рые рассчитывали годовой бюджет.

Духовная семинария митр. Вениамина (Костаки) в Яссах. Фотография. 1935 г.

Законом о мирском клире и семинариях также были учреждены епархиальные консистории, состоящие из 3 членов, назначенных епархиальным архиереем по согласованию с Мин-вом культов, которые выполняли функции суда над клириками. Священников отдавали под суд архиереи или министр культов. Также закон затрагивал духовное образование. В 3 высших 8-летних ДС (Центральной, митр. Унгро-Влахийского Нифонта (Русаилэ) в Бухаресте и митр. Молдавского Вениамина (Костаки) в Яссах) были введены новые общеобразовательные предметы по образцу гуманитарных лицеев. Из остальных ДС были сохранены 3 средние 4-летние ДС: в Романе, в Рымнику-Вылча и в Куртя-де-Арджеше. В 1901 г. все средние ДС были расформированы; высшие были переведены на 7-летнее обучение, акцент был сделан на церковные дисциплины. В 1908 г. были образованы еще 2 высшие ДС - при мон-ре Бистрица в Олтении и в г. Галац.

Закон о мирском клире и семинариях решал экономические проблемы клириков лишь частично, священники пытались разрешить их самостоятельно: создавали различные ассоциации по взаимовыручке (напр., об-ва «Румынский клир» в Бухаресте, «Братство» в Арджешской епархии, «Помощь» в Плоешти, «Благотворительность» в Яссах, «Солидарность» в Нижнедунайской епархии и др.), организовывали конгрессы иереев (в Фокшани и Бухаресте), направляли петиции в различные церковные и гос. инстанции. В результате их деятельности правительством были предприняты новые меры по удовлетворению запросов священства. Так, в янв. 1902 г. был принят Закон об образовании Церковной кассы, предложенный министром культов С. Харетом. Однако Церковная касса, несмотря на многочисленные функции по администрированию и контролю за церковным имуществом, просуществовала до 1921 г. и реальных улучшений не принесла. Лишь в 1904 г. было произведено 1-е повышение жалованья на 20% для священников, прослуживших более 10 лет. Все эти и др. меры не изменили положения беднейшей части клира, что объясняет их участие наравне со своей паствой в крестьянском восстании февр.- марта 1907 г. (во время его подавления погибли 3 священника).

5 февр. 1909 г. Выборная церковная коллегия избрала митрополитом-примасом еп. Рымникского Афанасия (Миронеску; 1909-1911). Ко времени начала его архипастырства накопилось много претензий к Синодальному закону 1872 г.- как со стороны демократически настроенного клира, так и со стороны консерваторов. Харет разработал проект нового закона, изменяющего ряд положений Синодального закона 1872 г. Проект был одобрен парламентом и санкционирован кор. Каролем I 20 марта 1909 г. под названием «Закон об изменении Синодального закона 1872 г. и об образовании Высшей церковной консистории». Т. о. был создан параллельный Синоду церковный институт с правом совещательных функций. В состав Высшей церковной консистории входили члены Синода, а также священник-преподаватель богословского фак-та Бухарестского ун-та, избранный своими коллегами, священник-преподаватель одной из ДС, избранный преподавателями всех ДС, 2 настоятеля мон-рей или скитов и 17 священников или диаконов (по 3 от Бухарестской, Ясской и Рымникской епархий, по 2 от Романской, Хушской и Нижнедунайской, по одному от Бузэуской и Арджешской). По общему замыслу Высшая церковная консистория должна была обеспечить связь между высшим и низшим клиром, а также стать «настоящим священническим парламентом, объединенным с Синодом, где священники могли привносить, проявлять и обсуждать со своими избранниками все легитимные и каноничные пожелания». Высшей церковной консистории также были переданы нек-рые адм. и судебные полномочия (кроме случаев, связанных с архиереями) и возможность выражать мнение по вопросам епархиального администрирования.

Конон (Арэмеску-Донич), митрополит-примас Румынии. Портрет. Худож. В. Георгиеску. 1918 г. (б-ка Священного Синода РумПЦ, Бухарест) Фото: Patriarhiа Română

Авторитет Высшей церковной консистории так и не утвердился, руководство церковными делами осталось в сфере компетенции Синода, который часто подчинялся политическим интересам своего времени. В то же время ее создание породило церковный кризис 1909-1911 гг., выразителем к-рого стал еп. Романский Герасим (Сафирин). На заседании Синода 12 окт. 1909 г. он анафематствовал всех его членов, а также тех, кто прямо или косвенно способствовали составлению «Закона об изменении...», к-рый он считал неканоничным. Последовали ожесточенные столкновения и волнения в среде клира, в общественно-политической жизни прибегали к низменным средствам для дискредитации Православной Церкви. Этим воспользовались католич. круги, запуская в прессу идею о том, что выход из кризиса возможен только путем объединения с Римом, что и было предложено митрополиту-примасу Афанасию. Каноник Й. Бауд, викарий католич. Бухарестского архиепископства, опубликовал недостоверное известие о том, что митрополит-примас Каллиник (Миклеску) принял на смертном одре католичество. Данная инсинуация привела к бурным протестам, вслед. чего Бауд был вынужден покинуть страну. Поддержанный неск. лишенными сана священниками и светскими лицами, еп. Герасим направил свои нападки на митрополита-примаса, что привело к процессу в Синоде (май-июнь 1911): изучив претензии, Синод полностью оправдал предстоятеля, еп. Герасим был низложен. Тем не менее 28 июня 1911 г. митрополит-примас Афанасий подал прошение об уходе и удалился в мон-рь Черника, где до своей кончины (9 окт. 1931) занимался переводами и историческими изысканиями. Закон от 18 дек. 1911 г. лишил Высшую церковную консисторию полномочий, оставив за ней функции совещательного органа и «трибуны священства».

14 февр. 1912 г. митрополитом-примасом был избран еп. Хушский Конон (Арэмеску-Донич; 1912-1919), поставленный 19 февр. При нем в 1914 г. было осуществлено синодальное издание Библии на румын. языке. Во время первой мировой войны, когда Бухарест был занят нем. войсками, митр. Конон остался вместе со своей паствой. Под давлением нем. администрации он подписал обращение к солдатам и населению Молдовы (оставшейся вне зоны оккупации) с призывом не поднимать оружие против нем. войск, что впосл. привело к частым проявлениям обструкции в его адрес, и 1 янв. 1919 г., вскоре после Великого объединения румын. земель (1 дек. 1918), он подал прошение об уходе.

Реформы Кузы, и в первую очередь секуляризация владений румын. преклоненных мон-рей и скитов, привели к возникновению некоторой напряженности в отношениях с Вост. Церквами, а также с монастырями Св. Горы Афон, Св. земли, Синая и др. Однако, поскольку эти действия были проявлением политики гос-ва, а не Церкви, отдельным представителям РумПЦ, подвизавшимся за рубежом, и зарубежным румын. общинам они не принесли негативных последствий. Так, к 1866 г. 2 румын. монаха из мон-ря Хораица (жудец Нямц), Нифонт и Нектарий, завершили на территории афонской Великой Лавры строительство ц. св. Иоанна Предтечи, осуществленное на средства господаря Молдавского княжества Григоре Александру Гики (1849-1853, 1854-1856), митрополитов Софрония (Миклеску) и Нифонта (Русаилэ) и др. Вокруг церкви, освященной архим. Исаией (Виколом; впосл. епископ Романский), был образован румын. скит, легитимность которого была признана патриархом К-польским Иоакимом III. На территориях, принадлежавших афонским мон-рям, румын. подвижники продолжали основывать келлии, число к-рых к нач. XX в. составило ок. 70. Наиболее известные румын. подвижники этого периода, подвизавшиеся на Афоне,- иеросхим. Антипа Валаамский (Лукиан; 1816-1882), позже подвизавшийся в Спасо-Преображенском Валаамском мужском монастыре и прославленный на Афоне в лике святых в 1906 г., а также протопсалт Нектарий (Крецу) из скита Продром во имя св. Иоанна Предтечи, создавший певч. школу.

Никодим (Мунтяну), патриарх Румынский. Фотография. 1939 г.

Сохранилось много сведений о паломничестве румын в святые места в этот период. Ставшие популярными в румын. среде дневники паломничества по святым местам опубликовали иером. Анания (Мелега), посетивший К-поль, Синай и Каир (1869), и протосинкелл Келсий (Димитриу) из мон-ря Слатина, побывавший на Св. земле (1885). Св. землю посещали также еп. Арджешский Неофит (Скрибан) (1875) и еп. Арджешский Герасим (Тимуш) (1896). В 1904 г. для богослужебных изысканий Св. землю посетил профессор богословского фак-та Бухарестского ун-та Б. Чирешяну. Румын. мон. Иринарх (Росети) вместе со своим учеником Нектарием (Бану) построил на горе Фавор Преображенскую ц., к-рую в 1861 г. освятил Иерусалимский патриарх Кирилл II (1845-1872); также патриарх возвел Нектария в сан архимандрита. В последующие годы рядом были построены кельи, трапезная и хозяйственные постройки. После 38 лет служения в фаворском мон-ре архим. Нектарий удалился в Саввы Освященного лавру близ Иерусалима, где была румын. община.

Церковь св. Архангелов в Париже. Кон. XIVв. Фотография. 2011 г. Фото: LPLT / Wikimedia Commons

Также РумПЦ в области духовного образования, церковной лит-ры и искусства осуществляла связи с Элладской Православной Церковью и РПЦ. На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., избравшем патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина), РумПЦ представляли еп. Хушский Никодим (Мунтяну; Румынский патриарх в 1939-1948) и свящ. Иоанн Цинкока из Ясс. После самопровозглашения Болгарской Православной Церковью своей автокефалии (11 мая 1872) К-польский Патриархат объявил ее раскольничьей, РумПЦ сохранила связи с иерархами Болгарской Церкви на неофиц. уровне и неоднократно обращалась в К-поль с вопросом о снятии с нее схизмы. В мае 1884 г. еп. Романский Мелхиседек (Стефанеску) в связи со своими научными изысканиями посетил Болгарию; он побывал в Русе, Тырнове, Габрове, Ловече и Плевне, был принят местными архиереями, многие из к-рых были его коллегами по КДА.

Во 2-й пол. XIX в. стали открываться румын. церкви в ряде европ. городов. В 1860 г. при поддержке церковного фонда Буковины была построена румын. церковь во Львове (в 1901 разрушена, возведена новая, в стиле бухарестской церкви Домница Бэлаша), священников в которую рукополагал митрополит Буковины. В 1858 г. была освящена румын. часовня в Лейпциге, первым в ней служил архим. Геннадий (Цепосу; впосл. епископ Бузэуский), а затем архим. Валериан (Замфиреску-Палади) (в 1881 закрыта). В 1853 г. по инициативе архим. Иосафата из мон-ря Снагов была открыта румын. церковь в Париже (спустя 30 лет здание снесено, в 1882 г. румын. гос-во купило пустовавшую старую доминиканскую церковь кон. XIV в. в Латинском квартале близ Сорбонны; церковь переделали в православную и освятили во имя архангелов Михаила и Гавриила). Румынские священники (как правило, иеромонахи), диаконы, регенты и певчие обучались в европ. ун-тах, многие - в Парижском ун-те. В 1864-1866 гг. бывш. господарь Молдавского княжества Михаил Стурдза (1834-1848) построил в Баден-Бадене часовню архангелов Михаила и Гавриила, где вначале служба велась на греч. языке, но в 1882 г. Стурдза перевел церковь в юрисдикцию Молдавской митрополии, к-рая прислала сюда своих священников - архимандритов Нектария (Лушкану), Феофилакта (Дину), Иулия (Скрибана), иером. Цицерона (Йордэкеску) и др. В Вене, после того как греки исключили румын из прихода Троицкой ц., в 1906 г. в здании в центре Вены была обустроена новая румынская небольшая церковь, освященная 8 янв. 1907 г. (находилась в юрисдикции Буковинской митрополии) (Păcurariu. IBOR. 2008. Vol. 3. P. 342-354).

1 дек. 1918 г. было завершено т. н. Великое объединение Румынии в результате вхождения в ее состав Трансильвании, Баната, Кришаны, Юж. Марамуреша, Буковины и Бессарабии (Юж. Добруджа вошла в состав Румынии еще 28 июля 1913 г., по результатам Балканских войн). Главная задача, стоявшая перед РумПЦ в то время, заключалась во включении в общую иерархию вновь вошедших в Румынию земель и в выработке нового объединяющего устава. Основная проблема состояла в выборе структуры и формы церковной организации, которой предстояло стать общей для всей РумПЦ. В Старом королевстве (Румыния до 1918) церковная организация характеризовалась значительными полномочиями, которыми обладала высшая иерархия, зависящая в свою очередь от изменений политических конъюнктур. В Буковине Церковь так же довольно плотно зависела от гос-ва - в основном через посредство «Религиозного фонда» (фонд церковного имущества, созданный правительством Габсбургов). Церковь в Бессарабии находилась в нек-ром переходном состоянии, сочетая порядки времен абсолютистской монархии со свободами, привнесенными Февральской революцией, что на практике выражалось в возрастающей роли мирян в Церкви с сохранением особого почтения к клиру. Православная Церковь в Трансильвании была устроена по Органическому Уставу (Статуту) митр. свт. Андрея (Шагуны), в основе к-рого были заложены автономия по отношению к гос-ву, конституционализм и синодальность, что означало содействие клириков (1/3) и мирян (2/3) в управлении церковными делами.

Архиереи и священники Трансильвании настаивали на том, чтобы в основу нового Устава РумПЦ был положен Органический Устав свт. Андрея. Подобные заявления поступили от местоблюстителя митрополичьей кафедры Трансильвании еп. Арадского Иоанна (Паппа) (меморандум, направленный в Управляющий консилиум РумПЦ 28 янв. 1919), Съезда правосл. духовенства Трансильвании (Сибиу, 6-8 марта 1919), Синода Трансильванской митрополии (Сибиу, 23 апр. 1919), Митрополичьей консистории в Сибиу и Трансильванского национально-церковного съезда (Сибиу, 27 февр. 1920); те же надежды были озвучены историком Н. Йоргой в его речи на Съезде правосл. духовенства Румынии (Бухарест, 17-19 сент. 1919); эту же позицию отстаивал новый митр. Трансильванский Николай (Бэлан; 1920-1955), а также трансильванские священники в прессе того времени. Данное требование встретило довольно сильную оппозицию со стороны архиереев и духовенства Старого королевства, к-рые противились участию мирян в руководстве Церковью.

Мирон (Кристя), патриарх Румынский. Фотография. 30-е гг. XX в.

Процесс объединения РумПЦ в единую структуру был неразрывно связан с выбором основ для нового Устава. 23 апр. 1919 г. Синод Трансильванской митрополии, в то время представленный 2 членами - еп. Иоанном (Паппом) и еп. Карансебешским Мироном (Кристей; Румынский патриарх в 1925-1939) - объявил о вхождении Синода Трансильванской митрополии в состав Синода РумПЦ в Бухаресте, а Православной Церкви Трансильвании, Баната, Кришаны и Марамуреша - в состав «Матери-Церкви объединенной Румынии». Также Синод вновь настаивал на принятии Органического Устава свт. Андрея в качестве основы для разработки нового Устава РумПЦ.

В мае 1919 г. Высшая церковная консистория, в состав к-рой входили члены Синода РумПЦ, представители богословских фак-тов Бухарестского и Черновицкого ун-тов, а также семинарий, мон-рей и приходского духовенства, начала подготовительную работу для осуществления церковного объединения. Была созвана конференция из делегатов всех епархий, которая работала 12-15 июня в г. Синая под рук. митр. Молдавского Пимена (Джорджеску), в то время председательствовавшего в Синоде РумПЦ. 30 дек. 1919 г. на общем заседании Синода РумПЦ, где присутствовали все митрополиты, епархиальные и викарные епископы, было решено основать организацию объединенной Церкви на Уставе свт. Андрея (Шагуны). 31 дек. еп. Мирон (Кристя) был избран митрополитом-примасом РумПЦ (хиротонисан 1 янв. 1920). 18 сент. 1920 г. было созвано т. н. Учредительное собрание, составленное из членов Синода РумПЦ, бывших министров культов, профессоров богословия и приходских священников, избрало комиссию из 15 членов (с тем же представительством) во главе с митрополитом-примасом для составления проекта Органического Устава (Статута) РумПЦ (позже в комиссию были включены еще 2 архиерея и 3 священника). Результатом работы комиссии был предварительный проект закона об организации РумПЦ, который был предложен для обсуждения в Синоде. Несмотря на то что предварительный проект представлял собой довольно разнородный документ, министр культов О. Гога хотел представить его как можно скорее в камере депутатов, что встретило сопротивление митр. Трансильванского Николая (Бэлана), который считал, что церковное объединение следует совершить только после принятия новой Конституции Румынии, в которую должны быть вписаны основные организационные принципы Церкви. Митр. Николай рассчитывал на то, что проект будут обсуждать и принимать в Синоде, а не в парламенте - это исключило бы возможность вмешательства политиков в дела Церкви.

Новая Конституция была утверждена кор. Фердинандом I (1914-1927) 4 марта 1923 г. Митр. Николай участвовал в обсуждении Конституции в Сенате, защищая автономию Церкви по отношению к гос-ву, что и было закреплено в 22-й ст. конституции. Была провозглашена свобода всех вероисповеданий, не идущих вразрез с общественным порядком и гос. законодательством; Православная и греко-католическая (униатская) Церкви получили статус национальных Церквей; РумПЦ ввиду своего мажоритарного положения была объявлена господствующей; в то же время подчеркивалось первенство перед остальными культами греко-католической Церкви. Статус РумПЦ был определен следующим образом: она остается независимой по отношению к любым внешним церковным властям, сохраняя свое единство со Вселенской Церковью Востока в догматическом отношении; на всей территории Румынского королевства РумПЦ будет иметь единую организационную структуру; специальный закон должен установить фундаментальные принципы этого организационного единства и способ, к-рым Церковь будет регулировать, руководить и администрировать через свои адм. структуры и под контролем гос-ва церковные, культурные, фондовые и имущественные дела. Духовные и канонические вопросы РумПЦ должны регулироваться единственным центральным синодальным авторитетом. Митрополиты и епископы РумПЦ должны избираться согласно единому специальному закону. Отношения между различными культами и гос-вом будут установлены законом.

Комиссия продолжила свою работу, учитывая заложенные в Конституции принципы. Новые организационные проекты были предложены для дискуссии в Учредительном церковном собрании, в Высшей церковной консистории в Бухаресте, а также конгрессам священников в Трансильвании и Национальному церковному съезду Трансильванской митрополии. В марте 1925 г. последний проект закона, к к-рому был приложен и проект Устава, был предоставлен камерам парламента. В его поддержку в Сенате выступил митр. Николай (Бэлан), в камере депутатов - историки Йорга, Й. Лупаш, министр культов А. Лапедату и др. Камеры парламента проголосовали за новый закон и Устав 24 марта и 3 апр., 6 мая закон и Устав были ратифицированы правительством.

Параллельно с процессом объединения РумПЦ для ее консолидации и для роста ее престижа в христ. мире был поставлен вопрос об учреждении Патриаршества. Впервые этот вопрос был озвучен на Съезде священства Трансильвании в Сибиу 19-21 марта 1919 г. свящ. Георгием Чуханду (советник Арадской епархии, председатель Ассоциации духовенства Трансильвании «Андрей Шагуна», историк, впосл. почетный член Румынской Академии), однако документально настояние об учреждении Патриаршества оформил чрезвычайный съезд Православной Церкви в Бессарабии (Кишинёв, 7-16 марта 1921), указавший на то, что при обсуждении проекта Устава объединенной РумПЦ предлагалось включить в Устав вопрос о Патриаршестве (4, 5, 7, 8 и 40-я статьи проекта). Эту редакцию проекта делегаты съезда представили в Церковное учредительное собрание. Последовали и др. предложения.

В нач. 1925 г. были собраны необходимые документы по вопросу, Синод рассмотрел их на заседании 4 февр. Митр. Буковинский Нектарий (Котлярчук) зачитал предложение об основании Патриаршества, составленное отсутствовавшим на заседании митр. Молдавским Пименом (Джорджеску) и подписанное 7 членами Синода. Предложение поддержал министр культов Лапедату. Еп. Рымникский Варфоломей (Стэнеску) зачитал «Акт об образовании Румынского Православного Патриархата», Синод принял решение об основании Румынского Православного Патриаршества и о возведении митрополита-примаса РумПЦ в ранг патриарха. Решение 12 февр. 1925 г. рассмотрел Сенат (89 голосов «за», 2 «против»), 17 февр.- камера депутатов (единогласно), 23 февр. оно было ратифицировано, 25 февр. опубликовано (Monitorul oficial) как «Закон о возвышении архиепископского и митрополичьего престола Унгро-Влахии, как первенствующего во всей Румынии, в ранг патриаршего престола».

Первым патриархом РумПЦ стал митрополит-примас Мирон (Кристя). Он разослал письма главам всех Поместных Православных Церквей с уведомлением о создании Патриаршества в РумПЦ. 30 июля 1925 г. К-польский патриарх Василий III (1925-1929) издал томос о признании Патриаршества в РумПЦ. Поставление и интронизация патриарха были проведены в патриаршем соборе Бухареста 1 нояб. в присутствии членов Синода, представителей гос-ва, 9 архиереев и 12 представителей Поместных Церквей - К-польской, Иерусалимской, Сербской, Элладской, Болгарской, Польской, РПЦЗ, а также представителей др. конфессий Румынии. 3 нояб. в патриаршем дворце прошло совещание в присутствии членов Синода и делегаций других Поместных Церквей, профессоров богословского факт-та Бухарестского ун-та, на к-ром обсуждались общеправосл. вопросы, в т. ч. вопрос о созыве Всеправославного Собора.

10 мая - 9 июня 1923 г. РумПЦ в лице архим. Юлия (Скрибана) участвовала на совещании представителей Поместных Православных Церквей в К-поле, созванном К-польским патриархом Мелетием IV (Метаксакисом; 1921-1923), где рассматривался вопрос о переходе всех Церквей на единый календарь (подробнее см. в ст. Всеправославный конгресс). На заседании 31 окт. (13 нояб.) 1923 г. Синод РумПЦ постановил перевести РумПЦ на т. н. новоюлианский календарь (на данный момент совпадает с григорианским). Днем перехода была определена дата 1 окт. 1924 г., к-рая стала считаться 14 окт. Однако когда стало очевидно, что в 1929 г. Пасха по новому исчислению выпадет на 5 мая, что выходит за традиц. сроки ее празднования, Синод РумПЦ на заседании 12-13 июня 1928 г. постановил при расчете Пасхалии использовать старый юлианский календарь.

Митрополичий собор во имя вмч. Георгия в Яссах. 1833–1887 гг. Архит. А. Орэску. Фо-тография. 2020 г. Фото: Manole Alexandru

отражено в законе и Уставе 1925 г., имевших заметные черты принципов Устава свт. Андрея (Шагуны), особенно в отношении широкого участия мирян в управлении и организации церковной жизни. В состав РумПЦ в 1925 г. входили 4 митрополии с суффраганными им епархиями: Унгро-Влахийская митрополия с 5 епархиями (Бухарестская архиепископия; Рымника-Нового Северина, Бузэу, Арджеша, Томиса (Констанцы) епископии); митрополия Молдовы и Сучавы с 4 епархиями (Ясская архиепископия; Романская, Хушская, Нижнедунайская епископии), Трансильванская митрополия с 5 епархиями (Алба-Юльская и Сибиуская архиепископия; Арадская, Карансебешская, Оради, Клужская епископии); митрополия Буковины с 2 епархиями (Черновицкая архиепископия; Хотинская (Бельцская) епископия). В 1927 г. в юрисдикцию РумПЦ была включена Бессарабская митрополия с 2 епархиями (Кишинёвская архиепископия и епископия Четатя-Албэ и Измаила). В 1921 г. была основана епископия армии (инспекторат военного клира) с кафедрой в Алба-Юлии (с 1927). Позже были образованы и др. епархии. Во главе РумПЦ находился Синод, в состав к-рого входили патриарх (председательствовал) и все митрополиты и епископы (включая викарных). Как правомочный орган всей Церкви функционировал Национальный церковный конгресс, созывавшийся раз в 3 года и сформированный из 6 представителей от каждой епархии (по 2 священника и 4 мирянина), избранных на 6 лет. В его вéдении находились вопросы административного, культурного и экономического характера. Исполнительным органом Синода и Национального конгресса был Центральный церковный консилиум, состоявший из 15 членов (по 3 от каждой митрополии: клирик и 2 мирянина). Для администрации Всеобщего церковного фонда, всего общего имущества Церкви и гос. субсидий был создан надзорный орган - Церковный эфорат (3 члена: клирик и 2 мирянина).

Архиерей руководил епархией при помощи епархиального собрания (правомочный орган, 45-60 членов в зависимости от величины епархии, 1/3 клириков, 2/3 мирян) и епархиального совета (исполнительный орган из 6 советников, 3 секции: церковно-административная, культурная и экономическая). У патриарха было 2 викарных архиерея, у митрополита - один. У епископов в качестве викария был священник или монах, однако в случае болезни или преклонного возраста епископа Синод мог поставить для него викарного архиерея. В качестве дисциплинарных инстанций предусматривались: первичные инстанции - суд благочиния, духовная епархиальная консистория (3 священника); апелляционные инстанции, существовавшие при 3 т. н. исторических митрополиях (Унгро-Влахийской, Молдавской, Трансильванской), в к-рые входило по одному делегату от каждой епархии, избранному епархиальным собранием; кассационная инстанция - Центральная духовная консистория (5 ординарных членов и 5 помощников, назначенных Синодом - по одному от каждой митрополии). Члены всех инстанций избирались сроком на 6 лет. Епархии делились на протопопиаты (благочиния). В приходе правомочным органом было приходское собрание (совет), исполнительным и административным - приходский совет (10-30 членов в зависимости от численности паствы); администрация имущества находилась в вéдении приходской эпитропии (3-5 членов). Также при желании прихожане могли избрать приходский комитет, к-рый занимался оснащением и украшением церквей, формированием и поддержкой церковных хоров, акциями социальной помощи и др. Благочиние состояло из 20-50 приходов, благочинным мог стать протоиерей - выпускник богословского факт-та или ДА после не менее чем 5-летнего служения. Ему помогали (по мере необходимости) собрание благочиния (правомочный орган, 15-24 члена: 1/3 клириков, 2/3 мирян), совет благочиния (исполнительный орган, 6 членов: 2 клирика, 4 мирянина) и 4 эпитропа благочиния.

Избрание патриарха осуществлялось Национальным церковным конгрессом, членами епархиального собрания Бухарестской архиепископии (поскольку одновременно патриарх являлся правящим митрополитом Унгро-Влахийской митрополии и Бухарестской архиепископии) и исповедающими Православие членами обеих камер парламента. Избрание епископов и архиепископов осуществлялось избирательной коллегией, состоявшей из членов Национального церковного конгресса и соответствующей епархии, а также полномочных представителей правительства и академических учреждений, исповедующих Православие: председателя совета министров, министра культов, председателя Сената, председателя камеры депутатов, председателя Кассационной палаты, председателя Румынской Академии, ректоров ун-тов и деканов богословских фак-тов. После избрания и исследования канонической правомочности, проведенной Синодом, следовали утверждение и поставление со стороны главы гос-ва и интронизация, проводимая местным митрополитом (в случае епископов) или патриархом (в случае митрополитов).

Положения закона и Устава 1925 г. встречали на практике традиционалистское противление, что часто приводило к их лишь частичному применению. В епархиальные советы и в Национальный церковный конгресс часто избирались политические деятели, имевшие довольно слабое представление о Церкви и ее нуждах. Со временем стали проявляться и др. лакуны нового церковного законодательства, в связи с чем иерархи, священники, светские интеллектуалы выдвигали различные предложения по их преодолению. В 1935 г. Центральный церковный консилиум составил проект изменения закона и Устава: предлагалось предоставить Синоду право распускать высшие институты Церкви в случае их уклонения от закона; уменьшить число членов епархиальных собраний и Национального церковного конгресса; сократить дисциплинарные инстанции до 2 ступеней и др. Продолжались нападки со стороны традиционалистов, обвинявших закон в обмирщении и протестантизме и требовавших уменьшения участия или вовсе исключения мирян из управления Церковью. Однако закон и Устав 1925 г. действовали до 1948 г.

Во 2-й пол. 20-х гг. XX в. в Румынии усложнилась межконфессиональная обстановка, связанная гл. обр. с заключением 10 мая 1927 г. и ратификацией парламентом 29 мая 1929 г. конкордата гос-ва с Ватиканом, состоявшимися, несмотря на открытое противление РумПЦ в лице митр. Николая (Бэлана). Он выступил на заседании парламента 23 мая от лица всех правосл. иерархов и членов Сената и отметил, что конкордат не может считаться конституционным, поскольку дает исключительные привилегии католическому культу, обходит интересы Православной Церкви и нарушает межконфессиональный мир в Румынии. Согласно Конституции Румынии, отношения между гос-вом и всеми культами регулировались специальным законом; однако отношения с Римско-католической Церковью (включая греко-католиков и армян-католиков) с заключением конкордата стали регулироваться также международной конвенцией. По переписи 1930 г., православных в Румынии было 72,6%, греко-католиков - 7,9, католиков - 6, кальвинистов - 3,9, лютеран - 2,2, иудеев - 4,2, мусульман - 1%. Согласно 2-й статье конкордата, Римско-католическая Церковь для паствы ок. 2,5 млн имела в Румынии 4 епархии для католиков лат. обряда, 5 епархий для католиков вост. обряда, а также верховного предстоятеля армян-католиков в Герле, в то время как РумПЦ для 13-милионной паствы имела 18 епархий. Нек-рые епархии (римско-католические Бухареста и Ясс, греко-католические Лугожа и Оради) окормляли менее 50 тыс. верующих, в то время как нек-рые благочиния РумПЦ окормляли бóльшее число людей. РумПЦ выражала недовольство тем, что большое число католических епархий давало право Римско-католической Церкви иметь значительное число клириков, получавших гос. жалованье; их число в процентном соотношении к числу их паствы значительно превосходило число правосл. священников. Кроме того, конкордат давал Римско-католической Церкви большие преимущества в епархиальной и приходской организации, в выборе и назначении клириков и т. д. при практическом исключении из дел Церкви Румынского гос-ва - такого права Римско-католическая Церковь не имела даже в Австро-Венгрии. Также Римско-католическая Церковь получила исключительный статус в имущественной сфере, поскольку при Габсбургах имела права узуфруктуария на имущество, активно пользовалась им, и после 1918 г., когда право собственности по гос. закону Румынии должно было перейти к гос-ву, оно перешло к Римско-католической Церкви, т. о. было сформировано т. н. сакральное наследие (patrimonium sacrum). Привилегированное положение Римско-католическая Церковь получила и в сфере образования. Кроме того, конкордат еще больше подчинил греко-католиков Ватикану: если до этого Блажская архиепископия выдвигала 3 кандидатов, из к-рых гос. администрация утверждала одного, теперь греко-католич. архиереи назначались напрямую Римским папой.

Церковь во имя прор. Илии в Крайове. 1710–1715, 1838 гг. Фотография. 2016 г. Фото: ªtefan Jurcг from Munich, Germany / Wikimedia Commons

Нек-рые изменения претерпела организация РумПЦ в результате создания новых епархий. В Сев. Америке была образована 1-я зарубежная епархия РумПЦ. После революции в России 1917 г. правосл. румыны - эмигранты из находившихся в составе Австро-Венгрии Трансильвании, Буковины и Баната, приехавшие в Сев. Америку в кон. XIX в. и, как и все североамер. правосл. общины, окормлявшиеся Алеутской и Североамериканской епархией РПЦ, в результате ухудшившейся связи епархии с Москвой по примеру др. правосл. общин Сев. Америки подняли вопрос об образовании своей национальной епархии. 25 апр. 1922 г. 7 рукоположенных в Румынии священников обратились в Синод РумПЦ с просьбой основать Румынскую епископию в Сев. Америке. 18 дек. 1923 г. благочинным румын. приходов США был назначен свящ. Виктор Мурешан. Нек-рое время (после конференции североамер. духовенства румынского происхождения, состоявшейся 7 окт. 1924 г. в Питтсбурге (шт. Пенсильвания)), румын. приходы США находились под омофором рус. архиеп. Канадского Адама (Филипповского-Филипенко). 1 нояб. 1930 г. патриарх Мирон (Кристя) подписал указ о признании румын. приходов в Сев. Америке в качестве канонической епархии РумПЦ. 26-28 апр. 1934 г. парламент Румынии проголосовал за создание «румынской православной миссионерской епархии в Америке», кор. Кароль II подписал указ 5 мая. Правящим архиереем был поставлен архим. Поликарп (Морушка), хиротонисанный во епископа 24 марта 1935 г. в Бухаресте (в июне прибыл в США). Кафедра была учреждена в соборе вмч. Георгия в Детройте.

В 1937 г. была основана суффраганная митрополии Буковины епископия Марамуреша (с кафедрой в соборе св. архангелов Михаила и Гавриила в Сигету-Мармацией), в 1940 г.- суффраганная Трансильванской митрополии епископия Тимишоары (с кафедрой в соборе Трех Святителей в Тимишоаре). Т. о., число епархий РумПЦ возросло до 22 (включая епископию армии).

1 нояб. 1939 г. Рымникская епископия была упразднена и вместо нее образована митрополия Олтении, Рымника и Северина с кафедрой в Крайове, к-рой в качестве суффраганной была передана Арджешская епископия. В 1945 г. митрополия Олтении была упразднена, возобновлена Рымникская епископия.

27 февр. 1939 г. состоялось крупное собрание в Алба-Юлии православных и греко-католических (униатских) епископов, к-рое возглавили митр. Трансильванский Николай (Бэлан) и греко-католич. митр. Фэгэраша и Алба-Юлии Александр Николеску. Был подписан акт о начале дискуссий по объединению двух Церквей. С началом второй мировой войны неск. десятков греко-католич. священников (в т. ч. известные профессора богословия и публицисты Й. Пашка из Клужа (ныне Клуж-Напока) и Ш. Поп из Карансебеша) и др. вместе со своими приходами перешли в лоно Православной Церкви на территориях Хунедоары, Фэгэраша, Муреша, Марамуреша, Сату-Маре и Баната.

Подробнее об истории РумПЦ в довоенный и военный периоды см. в статьях: Мирон (Кристя) и Никодим (Мунтяну).

30 дек. 1947 г. кор. Михай I отрекся от престола, в Румынии была провозглашена республика. В процессе постепенного утверждения режима народной демократии во 2-й пол. 40-х гг. XX в. сформировалась модель взаимоотношений между гос-вом и РумПЦ, в общих чертах просуществовавшая до падения социалистического строя в дек. 1989 г. Власти стремились подчинить гос-ву религ. сферу, осуществлять за ней политический и идеологический контроль. В социалистический период РумПЦ, как и раньше, не была отделена от гос-ва и напрямую получала гос. финансирование, гос-во продолжало платить клирикам заработную плату. Для поставления архиерея на кафедру требовалось издание декрета Великого национального собрания (с 1974 - декрета президента). В годы правления Н. Чаушеску (1965-1989) РумПЦ присоединилась к Фронту демократии и социалистического единства - предусмотренному Конституцией объединению различных общественных сил под руководством Румынской коммунистической партии. Власти не стремились вести политику уничтожения Церкви: не устраивали широких антирелиг. кампаний, идеологических кампаний по закрытию и разрушению храмов и др. Поощрялись международные контакты РумПЦ, дозволялось строительство церквей и церковных сооружений: так, в этот период было возведено ок. 500 церквей, значительная часть из 12 тыс. сооружений церковного назначения была отремонтирована и отреставрирована. Руководство страны регулярно встречалось с предстоятелями РумПЦ, однако держало себя покровительственно. Непосредственно реализацией государственной политики ведало Министерство культов, в 1957 г. преобразованное в Департамент культов МВД.

В то же время большой размах имела репрессивная политика гос-ва в отношении Церкви: во 2-й пол. 40-х - 50-х гг. XX в. ок. 1,7-1,8 тыс. правосл. священников, а также миряне подверглись уголовному преследованию, ок. 200 священников погибли. Среди репрессированных были архимандриты Венедикт (Гиуш), Софиан (Богиу), братья Василий и Харалампий (Василаке); игум. Герасим (Иску); иеромонахи Даниил (Тудор), Варфоломей (Анания; впоследствии митрополит), Иоанн (Йован); мон. Михаэла (Йордаке); профессора богословия священники Марин Ионеску, Иларион Феля, Николай Цуца, Димитрий Илиеску-Паланка, Константин Галериу, Димитрий Бэлаша, Севастиан Киля, диак. Николай Гребеня, Иоанн Негруциу, Зосим Оанча, Иоанн Владович, Стефан Стража; профессора богословия: Н. Крайник, Т. М. Томеску, Д. Станилоае, И. Савин, К. Томеску, Л. Г. Мунтяну, Ф. Мурешан, А. Филипашку и др. В 1951 г. в Сибиу был казнен свящ. Иоанн Лупаш; 18 окт. 1959 г. в тюрьме Жилава были казнены арджешские священники Николай Андрееску, Иоанн Дрэгой и Иоанн Константинеску. Такая же участь постигла греко-католических архиереев, духовенство, профессоров богословия, священников, монахов, а также католич. архиереев (католич. еп. Антон Дуркович скончался в тюрьме), священников и монахов, некоторых протестантских и нео-протестантских пасторов, а также мусульм. имамов в Добрудже. Периоды наивысшей интенсивности преследований пришлись на 1948-1952 и 1959 гг., закончились летом 1964 г., когда политзаключенные были амнистированы и освобождены.

С 1948 г. были расформированы богословский факультет Сучавского ун-та, 4 богословские академии в Трансильвании и Банате (в Клуже, Карансебеше, Араде, Тимишоаре), Академия религ. музыки в Бухаресте, все духовные семинарии (в Бухаресте, Бузэу, Нямецком мон-ре, Клуже, Крайове и Карансебеше); продолжили работу только 2 богословских фак-та - Бухарестского и Сибиуского ун-тов. Было национализировано имущество РумПЦ, закрыты все ее благотворительные учреждения, упразднено преподавание религии в школах всех уровней, запрещено духовное окормление в больницах, приютах, казармах и местах заключения, упразднены церковные периодические издания во всех епархиях (кроме газ. Telegraful Român (Румынский телеграф) в Сибиу). В 1949 г. были расформированы несколько епархий (Хушская, Арджешская, Томисская (Констанцская), Карансебешская, Марамурешская (Сигетская) и епископия армии; епархии Бессарабии и Буковины были потеряны еще в 1944 с переходом этих территорий под контроль СССР), упразднены должности архиереев-викариев, т. о. к 1948 г. 20 иерархов были «удалены на покой», в т. ч. достаточно молодые - напр., в 1950 г. был отправлен на пенсию 47-летний еп. Орадский Николай (Попович; 1936-1950), настаивавший на праве катехизировать молодежь и критиковавший режим (находился под домашним арестом в мон-ре Кея до кончины в 1960).

Юстиниан (Марина), патриарх Румынский. Фотография. 60-е гг. XX в. Фото: fototecaortodoxiei.ro / Patriarhiа Română

28 окт. 1959 г. по предложению министра внутренних дел А. Дрэгича был принят декрет (№ 410), по которому принимать постриг разрешалось мужчинам старше 55 лет и женщинам старше 50 лет; под этим предлогом насельников из неск. мон-рей стали объединять в одном, было закрыто более половины монастырей. В том же году были закрыты 2 семинарии для монахинь, по распоряжению Министерства культов отчислены все студентки богословских фак-тов, на к-рые с этого времени девушки, монахи и монахини больше не допускались.

27 февр. 1948 г. скончался патриарх Никодим (Мунтяну). На Патриарший престол 24 мая был избран Юстиниан (Марина; 6 июня 1948 - 26 марта 1977). Его стремительную послевоенную карьеру традиционно связывают с личным знакомством с лидером правящей Румынской рабочей партии Г. Георгиу-Дежем. В 1945 г. свящ. Иоанн Марина принял постриг с именем Юстиниан и 12 авг. был хиротонисан во епископа Васлуйского, викария митрополита Молдавского и Сучавского. В 1947 г. он стал митрополитом Молдавским и Сучавским (избран 19 нояб., интронизирован 28 дек.; эта кафедра занимала 2-е место после Патриаршего престола в иерархии РумПЦ). Помимо митр. Юстиниана было еще 2 кандидатуры на Патриарший престол. По свидетельству делегации РумПЦ, посетившей Москву 28 марта - 5 апр. 1948 г. с целью уточнения совместной позиции РумПЦ и РПЦ по экуменическому движению в преддверии Московского Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей (8-18 июля), наибольшей поддержкой в среде духовенства пользовались митр. Трансильванский Николай (Бэлан) (однако его избрание было бы неприемлемым для властей, поскольку в прошлом он был открытым сторонником легионерского движения и находился под постоянным надзором властей) и еп. Орадский Николай (Попович). Кандидатура митр. Юстиниана поначалу не имела широкой поддержки в церковной среде, в связи с чем Георгиу-Деж колебался с его выдвижением, однако в итоге поддержал предложения членов политбюро А. Паукер и В. Луки. 24 мая в ходе тайного голосования митр. Николай получил 40 голосов избирательной коллегии (входили представители Синода РумПЦ, высшие церковные иерархи, деканы богословских фак-тов ун-тов Румынии), митр. Юстиниан - 383.

РумПЦ при патриархах Юстиниане и его последователях Иустине (Мойсеску; 19 июня 1977 - 31 июля 1986) и Феоктисте (Арэпашу; 16 нояб. 1986 - 30 июля 2007) лояльно относилась к гос-ву и правящей партии. Патриарх Юстиниан сумел избежать прямого столкновения с коммунистическим режимом Румынии и тем самым смягчить его враждебность по отношению к Церкви. Патриархи Иустин и Феоктист продолжали линию патриарха Юстиниана: РумПЦ не возражала и не протестовала против действий властей, принимала установленные гос-вом правила взаимодействия. Все 3 предстоятеля были депутатами Великого национального собрания (парламента).

Феоктист (Арэпашу), патриарх Румынский. Фотография. 1980-е гг. Фото: Ziarul Lumina / Patriarhiа Română

Избрание Юстиниана патриархом создало возможности для активизации взаимодействия между гос-вом и РумПЦ, к к-рому его предшественник относился довольно сдержанно. В целом умеренная (по меркам данной эпохи) политика коммунистических властей в отношении Церкви объясняется комплексом причин. Румын. коммунисты пришли к власти в стране в период временного улучшения отношений в военные и первые послевоенные годы между властью и РПЦ в СССР. Аналогичная логика взаимоотношений транслировалась и на Румынию, власти к-рой до смерти И. В. Сталина (1953) стремились во всем подражать Советскому Союзу. Кроме того, в рамках подготовки проведения Московского Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей усилилась заинтересованность советского руководства в налаживании межцерковного диалога, что принимали во внимание румын. власти. Также Румынская рабочая партия, до 1944 г. являвшаяся крайне малочисленной и не имевшая серьезного влияния, остро нуждалась в усилении своего общественного авторитета. В данных условиях открытое противостояние с РумПЦ не отвечало бы политическим задачам партии. РумПЦ также была традиционно лояльна к гос-ву, и новые власти рассчитывали, что данная линия сохранится при новой власти, что будет являться дополнительным источником ее легитимизации в глазах населения. Руководство страны и Румынской рабочей партии также учитывало, что РумПЦ в отличие от Римско-католической (в т. ч. и греко-католической) Церкви не связана с внешними структурами за пределами страны, к-рые в условиях «холодной войны» воспринимались как угроза гос. безопасности. Помимо этого, важную для гос-ва роль играли сельские священники, к-рые в условиях сохранения очень высокого уровня неграмотности среди населения страны традиционно были связующим звеном между властями и жителями небольших сел.

Сближению интересов Церкви и гос-ва способствовала также политика в отношении греко-католической Церкви, исторически имевшей сильные позиции в Трансильвании и сыгравшей большую роль на этапе зарождения румын. национальной идеи во 2-й пол. XVIII - 1-й пол. XIX в. 15 мая 1948 г. митр. Трансильванский Николай (Бэлан), имевший значительный авторитет не только в своей митрополии, но и в Церкви в целом, выступил на торжественном собрании в Блаже, посвященном 100-летию народного собрания на Кымпия-Либертэций (Поле Свободы) во время революции 1848 г. с призывом к греко-католикам «вернуться домой»; тот же призыв озвучил и в своей интронизационной речи патриарх Юстиниан. Во 2-й пол. 1948 г. власти приняли решение о прекращении деятельности греко-католической Церкви. 3-18 сент. было смещено большинство греко-католич. епископов. 1 окт. в Клуже (ныне Клуж-Напока) состоялось собрание греко-католич. духовенства, к-рое действовавший греко-католич. еп. Клужский Юлиу Хоссу отказался возглавить. 36 чел. согласились перейти в Православие; они были приняты митр. Трансильванским Николаем, затем, 3 окт.,- патриархом Юстинианом. 21 окт. в соборе «Воссоединения» (бывш. «Коронации») в Алба-Юлии было созвано национально-церковное собрание, которое в присутствии патриарха Юстиниана и др. членов Синода приветствовало т. н. воссоединение РумПЦ и греко-католиков в Трансильвании. Было зачитано синодальное постановление о приеме всех священников и верующих греко-католиков в лоно РумПЦ. Из числа греко-католич. священников были избраны и хиротонисаны на правосл. кафедры двое: Феофил (Хериняну) стал епископом Романским (1949-1957; затем Клужским; с 1973 архиепископ), Виссарион Аштиляну - викарным епископом при патриархе (затем при Сибиуском архиепископе; в 1973-1984 епископ Арадский). Часть клира и интеллигенции не присоединилась к воссоединению. После упразднения греко-католич. приходов часть паствы перешла в католич. храмы.

Собор «Коронации» (кафедральный собор) в Алба-Юлии. 1921–1922 гг. Фотография. 2013 г. Фото: Danielusz / Wikimedia Commons

28-29 окт. все 6 греко-католич. архиереев были арестованы и помещены сначала в монастыри, затем в тюрьму, где погибли (беатифицированы Римско-католической Церковью 19 марта 2019). 1 дек. президиум Великого национального собрания издал декрет (№ 358) о запрете греко-католич. культа и конфискации имущества греко-католич. Церкви, к-рое передавалось РумПЦ.

В 1948-1949 гг. была сформирована обновленная правовая база взаимоотношений между Церковью и гос-вом. Упоминание автокефальной РумПЦ, имеющей унитарную структуру, было внесено в Конституцию, принятую 13 апр. 1948 г. (из Конституции от 24 сент. 1952 г. оно было исключено, сохранившись только на уровне закона). Декрет от 4 авг. 1948 г. об общем режиме религ. культов фиксировал зависимость РумПЦ от государства. При вступлении на кафедру архиереи должны были приносить присягу в присутствии министра культов и клясться «быть верными народу и защищать Румынскую народную республику от внешних и внутренних врагов» (ст. 21). Работники Министерства культов, нек-рые из к-рых были офицерами службы безопасности, следили за деятельностью церковных структур (благочиний, мон-рей, богословских школ и др.). Особенно тщательно проверялись связи с богословами из др. стран, посещающими Румынию; участие румын. богословов в международных форумах допускалось только с разрешения департамента культов. Церковные публикации находились под цензурой, размеры тиража устанавливались департаментом и были снижены по сравнению с довоенными, клирики имели право читать проповедь (исключая молодежь) только во время вечерни. Для функционирования любой Церкви требовалось признание со стороны гос-ва, к-рое могло быть отозвано. Мин-во культов получало право приостанавливать действие любого решения, принятого на церковном уровне. Собрания архиереев и священнослужителей на общерумын. или местном уровне могли проводиться только с согласия Мин-ва культов. Оно же утверждало церковный бюджет. На основе данного закона 19-20 окт. 1948 г. Синод РумПЦ принял новый церковный Устав, одобренный Мин-вом культов 17 февр. 1949 г.

Как и в прежнем Уставе, РумПЦ определялась как автокефальная и единая в своей организации Церковь с автономной администрацией через свои представительные органы, избранные клиром и мирянами. На тот момент РумПЦ состояла из 5 митрополий с 13 суффраганными епархиями: Унгро-Влахийской митрополии (Бухарестская, Томисская и Нижнедунайская архиепископия, Бузэуская епископия), митрополии Молдовы и Сучавы (Ясская архиепископия, Романская и Хушская епископия); митрополии Трансильвании, Кришаны и Марамуреша (Сибиуская и Вадская, Фелякская и Клужская архиепископии, Алба-Юльская и Орадская епископии), митрополии Олтении (Крайовская архиепископия, Рымникская и Арджешская епископия), митрополии Баната (Тимишоарская и Карансебешская архиепископия, Арадская, а также Иенопольская и Хэлмаджиуская епископии). Т. о., помимо изменений, связанных с территориальными потерями Бессарабии и Сев. Буковины (соответственно митрополий Бессарабии и Буковины), в адм. устройстве РумПЦ были произведены следующие изменения: образованы 2 митрополии - Олтении (в каноническом пространстве Унгро-Влахийской митрополии) и Баната (в каноническом пространстве Трансильванской митрополии) с соответствующей передачей им суффраганных епархий: Рымникской епископии (к которой была присоединена Арджешская) - митрополии Олтении, Арадской епископии - митрополии Баната; Тимишоарская и Карансебешская епископии были объединены в одну архиепископию.

Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в Клуж-Напоке. 1923–1933 гг. Архитекторы Дж. Кристинел, К. Помпиу. Фотография. 1940 г.

Согласно новому Уставу, правомочными органами РумПЦ были Синод и Национальное церковное собрание. Синод занимался догматическими, каноническими и адм. вопросами, состоял из патриарха (председателя) и всех архиереев Церкви. Патриарх, митрополиты и патриарший викарный архиерей составляли Постоянный Синод, к-рый функционировал между сессиями Синода. Национальное церковное собрание, центральный представительный орган РумПЦ, состоял из членов Синода; также в него входили по клирику и 2 мирянина от каждой епархии, избранные на 4 года. Были учреждены исполнительные органы при Патриархии - Национальный церковный консилиум (3 клирика, 6 мирян, избранных Национальным церковным собранием, а также постоянные члены: 6 священников - адм. советников) и Патриаршая администрация (2 викарных архиерея, 6 священников - адм. советников), Патриаршая канцелярия, Отдел инспекции и контроля. Выборы патриарха, митрополитов и епархиальных архиереев производила Выборная коллегия (члены Синода, Национального церковного собрания и епархиального собрания вакантного престола). Викарные архиереи избирались Синодом по представлению правящего архиерея. В новом Уставе в отношении устройства благочиний и приходов изменений практически не было. Поскольку размер жалованья, к-рое клирики получали от гос-ва, был невелик, для покрытия расходов нек-рых бедных приходов в Трансильвании и за границей был образован Центральный миссионерский фонд, к-рый комплектовался за счет кружечного сбора всей Церкви, совершаемого в Неделю Торжества Православия. Также была создана касса пенсий и взаимопомощи, из сумм к-рой выплачивалась пенсия заштатным клирикам и обеспечивалась возможность для лечения и отдыха в курортных местах.

При патриархе Юстиниане большое внимание уделялось образовательной и просветительской деятельности Церкви. РумПЦ принимала участие в кампании по ликвидации неграмотности. Была проведена внутренняя реорганизация церковного управления с целью его упорядочения и усиления контроля со стороны патриарха. Предпринимались усилия по развитию богословия. Велась активная издательская деятельность, массовым тиражом вышли новые синодальные редакции Библии (1968, 1975), Нового Завета (1951). Пастырские, публицистические труды патриарха Юстиниана издавались при его жизни в 12-томном издании «Социальное апостольство» (Justinian (Marina), patr. Apostolatul social. Bucur., 1948-1976. 12 vol.), где, в частности, постулировалась совместимость христ. веры и социализма. В 1949 г. были основаны новые журналы Ortodoxia (Православие) и Studii teologice (Богословские изыскания). В годы патриаршества Юстиниана было построено ок. 300 новых церквей, отремонтировано либо отреставрировано более 2,3 тыс. В условиях гонений на монастырскую жизнь патриарх Юстиниан пытался защитить мон-ри от давления гос-ва, поощряя производственный (ремесленный) труд монашествующих, приобретение ими хозяйственных специальностей. Также РумПЦ при патриархе Юстиниане позволила мн. представителям интеллигенции, лишенным возможности свободно публиковаться, а часто и оплачиваемой работы, быть занятыми в церковных изданиях и публиковать труды по истории Церкви и христ. искусства.

Интерьер кафедрального собора во имя Св. Троицы в Сибиу. Фотография. 2009 г. Фото: Otto Schemmel / Wikimedia Commons

21 окт. 1955 г. в кафедральном соборе Алба-Юлии состоялся чин канонизации первых святых румын. происхождения (соответствующее решение было принято Синодом 28 февр. 1950) (подробнее см. в разд. «Канонизация святых»). По состоянию на 1958 г. (отчет департамента культов) в РумПЦ было свыше 16 тыс. священнослужителей, в т. ч. ок. 10 тыс. монахов. С сер. 60-х гг. XX в. по 1977 г. отношения между РумПЦ и гос-вом были наименее сложными за весь социалистический период. Этому способствовало то, что в данный период руководство страны в целях дистанцирования от Москвы и наращивания общественной поддержки стало активно апеллировать к национальному чувству.

В 1975 г. произошли изменения в адм. структуре РумПЦ: из Сибиуской и Алба-Юльской архиепископии Трансильванской митрополии была выделена Алба-Юльская епископия; в Молдавской митрополии были объединены Романская и Хушская епископии, Нижнедунайская епископия объединена с Томисской и в таком виде была переведена из юрисдикции Молдавской митрополии в состав Унгро-Влахийской.

После смерти патриарха Юстиниана (26 марта 1977) его преемником был избран Иустин (Мойсеску), профессор богословия, имевший всеобщую поддержку в церковной среде. После кончины митр. Трансильванского Николая (Бэлана; 6 авг. 1955) было решено поставить на Трансильванскую кафедру Иустина, чему способствовало его знакомство по совместной работе в Ясском ун-те с министром культов П. Константинеску-Яшь. 8 марта 1956 г. он был пострижен, быстро прошел все ступени священства, 15 марта хиротонисан патриархом Юстинианом, митр. Олтенийским Фирмилианом (Марином) и еп. Клужским Николаем (Коланом). 13 янв. 1957 г. был переведен на Молдавскую и Сучавскую кафедру, занимая к-рую организовал строительство мн. новых епархиальных зданий и ок. 70 церквей, способствовал созданию ок. 10 музеев церковного искусства, вел активную издательскую деятельность (была издана многотомная «История христианского искусства Румынии» и основана книжная сер. «Отцы и писатели Церкви» (планировалось издание 90 томов)), значительное внимание уделял монастырской жизни. Также в его вéдении находились внешние церковные связи, значительно активизировавшиеся в 60-70-х гг. XX в.; он регулярно возглавлял церковные делегации в заграничных поездках.

Интронизация нового патриарха состоялась в патриаршем соборе в Бухаресте 19 июня 1977 г. Патриаршество Иустина пришлось на сложный период для Церкви и страны в целом. В условиях диктатуры Чаушеску гос. решения принимались все более субъективно. Одним из них было решение о перестройке исторического центра Бухареста после землетрясения 4 марта 1977 г., повлекшее за собой снос ок. 20 столичных церквей и мон-рей со многовековой историей (первой власти решили снести историческую церковь Еней). За публичную критику этого решения был приговорен к тюремному заключению преподаватель Бухарестской ДС свящ. Георге Калчу-Думитряса (1925-2006).

Необходимость так или иначе участвовать в поддержании культа личности Чаушеску (в соответствии с установленными государством правилами) ставила под вопрос авторитет офиц. Церкви в условиях тяжелого социально-экономического кризиса и падения реального уровня поддержки власти в 80-х гг. XX в. По мере нарастания в обществе резко критических настроений они неизбежно затрагивали и офиц. Церковь, демонстрировавшую близость к власти и участвовавшую в восхвалении Чаушеску.

В 1989 г. в РумПЦ действовали 32 муж. мон-ря, 35 женских, 27 муж. скитов, 6 женских, 14 подворий; 17 кафедральных соборов, 8232 приходские церкви, 3588 церквей-филиалов, 256 кладбищенских церквей, 273 домовые церкви, 132 монастырские церкви; функционировали 8232 прихода с 4004 филиалами. Паству окормляли 24 архиерея, 8465 священников, 46 диаконов; в обителях подвизались 740 монахов и 1771 монахиня.

В послевоенное время в юрисдикции РумПЦ были оформлены 2 зарубежные епархии: Румынская правосл. архиепископия США и Канады (с кафедрой в Детройте) и Румынская правосл. архиепископия Зап. Европы (с кафедрой в Париже).

В румын. диаспоре Сев. Америки в военный и послевоенный период, несмотря на отсутствие сообщения, продолжали действовать румын. церковные структуры, оставшиеся без архиерейского окормления: еп. Поликарп (Морушка), уехавший в 1939 г. в Румынию для участия в заседании Синода, из-за начала второй мировой войны не смог вернуться, а после войны не получил разрешения новых властей. Епископией руководило епархиальное собрание во главе с прот. Симеоном Михэлцаном (до 1947), затем прот. Иоанном Труцэ. Намерение Синода РумПЦ послать в США еп. Анфима (Нику) было отвергнуто американскими румынами, поскольку воспринималось как попытка вмешательства румын. коммунистического режима в их религ. жизнь. 21 февр. 1947 г. епархиальное собрание постановило, что будет отказываться от любой кандидатуры, к-рая не будет предложена самой епархией. Чрезвычайное собрание церковного съезда в Детройте (28 марта 1947) под председательством свящ. Симеона Михэлцана подтвердило отказ принять еп. Анфима (Нику) как епархиального архиерея и потребовало возвращения еп. Поликарпа. Более того, собрание провозгласило полную адм. автономию Румынской епархии в Америке, т. о. прервав административное подчинение Синоду РумПЦ. В февр. 1950 г. группа священников Румынской епархии во главе со свящ. Гликерием Морару решила самостоятельно инициировать поставление румын. епископа для Сев. Америки: на собрании 17 мая 1950 г., где присутствовали только 8 чел., было решено восстановить каноническую связь с РумПЦ и избрать свящ. Андрея Молдована епархиальным архиереем. Т. о. была учреждена Румынская епархия Америки в юрисдикции РумПЦ, официально зарегистрированная в штате Мичиган (совр. наименование - Румынская православная митрополия двух Америк, румын. Mitropolia Ortodoxă Română a celor două Americi). Свящ. Андрей Молдован из Акрона (Огайо) прибыл в Румынию, был пострижен в Нямецком мон-ре и 12 нояб. 1950 г. в Сибиу хиротонисан собором архиереев РумПЦ. 19 нояб. еп. Андрей получил патриаршую грамоту с назначением в качестве епископа правосл. румын Сев. и Юж. Америки. Однако по прибытии в США в нояб. 1950 г. еп. Андрей был признан только частью румынского клира, несмотря на попытки добиться признания своего статуса и прав на собственность в судебном порядке. Суд присвоил еп. Андрею право на бывшую резиденцию еп. Поликарпа и др. имущество; со временем число приходов в США и Канаде, вошедших в его епархию, увеличилось. Спустя 3 года после его смерти († 14 марта 1963) Съезд епархии 23 апр. 1966 г. избрал правящим архиереем архим. Викторина (Урсаке), бывшего настоятеля румын. подворья на Св. земле, профессора догматического богословия в Свято-Тихоновской правосл. семинарии (Североамериканский митрополичий округ) в Саут-Кейнане (шт. Пенсильвания). Этот выбор был признан Синодом РумПЦ, и 7 авг. состоялась хиротония, спустя 2 недели - поставление в кафедральном соборе Св. Троицы в Детройте. 11 июня 1973 г. Синод РумПЦ по прошению епархиального съезда Миссионерской Румын. епархии в Америке возвысил ее статус до архиепископии. Архиеп. Викторин ушел на покой в 2001 г. († 16 июля 2001, похоронен в мон-ре Путна). Количество приходов за это время возросло (более 10 в США и ок. 20 в Канаде), наиболее крупные в Нью-Йорке, Цинциннати, Кливленде, Филадельфии, Висконсине и Лос-Анджелесе (США), Бояне (был основан румын. колонистами и назван по наименованию села в Буковине (ныне Бояны Новоселицкого р-на Черновицкой обл., Украина)), Эдмонтоне, Виннипеге, Гамильтоне, Оттаве, Уиндзоре и Монреале (Канада). Епархиальный центр в Детройте издает правосл. ж. The Faith (Вера), нек-рые приходы издают приходские бюллетени. Румын. патриарх Иустин посетил епархиальный центр в Детройте и нек-рые приходы в рамках своего визита в США 25 апр.- 15 мая 1979 г., ставшего 1-м заокеанским визитом румын. патриарха. Патриарх Иустин был принят президентом США Дж. Картером и встретился с предстоятелем Греческой православной архиепископии Сев. Америки архиеп. Американским Иаковом (Кукузисом).

Параллельно с епархией, находящейся в непосредственной юрисдикции РумПЦ, на пространстве Сев. Америки в послевоенное время действовала Румынская православная епархия Америки (англ. Romanian Orthodox Episcopate of America, румын. Episcopia ortodoxă română din America), продолжавшая считать своим правящим архиереем еп. Поликарпа (Морушку), хотя румын. власти заставили его уйти на покой в 1948 г. После неудачной попытки еп. Андрея (Молдована) возглавить с санкции РумПЦ всех правосл. румын Сев. Америки и последовавшего раскола епархии ежегодный церковный съезд епархии 1-4 июля 1951 г. постановил избрать богослова Виорела Трифу викарным епископом, формально подчиненным отсутствовавшему еп. Поликарпу. Одновременно съезд подтвердил полную автономию епархии и принял резолюцию о прекращении всяческих отношений с Синодом РумПЦ. 31 марта 1960 г. Синод Православной Церкви в Америке принял румын. приходы, управлявшиеся еп. Валерианом (Трифой), под свой омофор.

Образование епархии РумПЦ в Зап. Европе связано с именем митр. Буковины Виссариона (Пую), к-рый эмигрировал из Румынии в авг. 1944 г., опасаясь, что подвергнется репрессиям за окормление во время войны правосл. приходов на оккупированной территории (21 февр. 1946 заочно приговорен Народным трибуналом в Бухаресте к смертной казни; умер в Париже в 1964). Желая объединить рассеянные румын. общины в Зап. Европе, он в 1948 г. объявил о создании Западноевропейской румын. епархии (Румынской Правосл. Церкви заграницей) в юрисдикции РПЦЗ c кафедрой в ц. св. Архангелов в Париже. Синод РумПЦ под давлением властей лишил его монашества и изверг из Церкви (29 марта 1950). 26 дек. 1954 г. митр. Виссарион в сослужении с управляющим Западноевропейской епархией РПЦЗ архиеп. свт. Иоанном (Максимовичем) и еп. Венским и Австрийским РПЦЗ Нафанаилом (Львовым) в ц. свт. Николая в Версале хиротонисал во епископа Севрского в качестве своего преемника архим. Феофила (Ионеску), бывш. священника румын. церкви в Париже, к-рый спустя нек-рое время уехал в США. 1 апр. 1958 г. митр. Виссарион распустил епархию, объявив, что не хочет прикрывать политические интересы членов его паствы. Правосл. румыны вызвали еп. Феофила из Сев. Америки. В 1958 г. еп. Феофил вместе с неск. румын. приходами был официально принят в юрисдикцию РПЦЗ митр. Анастасием (Грибановским) (Popa. 2013). 17 янв. 1972 г. еп. Феофил подал прошение Румынскому патриарху Юстиниану о принятии его в клир РумПЦ. 10 марта прошение было удовлетворено (одобрено Синодом РумПЦ 26 апр. 1972). Все румын. приходы Зап. и Центр. Европы, признававшие авторитет Синода РумПЦ, составили основу данной епархии. 12 дек. 1974 г. Синод РумПЦ возвел ее в статус архиепископии. После кончины архиеп. Феофила (9 мая 1975) епархией управляли епископы-викарии Лукиан (Флоря; до 1980) и Адриан (Хрицку; до 1982). В епархии издавался журнал и календарь-альманах Vestitorul (Вестник); в 70-80-х гг. XX в. она насчитывала более 30 приходов и 15 филиалов: в Вене (1907) и Зальцбурге (1979) (оба в Австрии), в Лондоне (1964, Великобритания), в Стокгольме (1971), в Гётеборге и в Мальмё (все 3 в Швеции), в Гамбурге (1975), Оффенбахе (1975), Мюнхене (1976) и Зальцгиттере (1976) (все 4 в Германии), в Женеве (1975) и Лозанне (1982) (оба в Швейцарии), в Милане (1975), Турине (1979), во Флоренции (1979) и Бари (все 4 в Италии), в Париже (1983) и Страсбурге (оба во Франции), в Мадриде (1978, Испания), в Брюсселе (1978, Бельгия), в Гааге (1981, Нидерланды). Все упомянутые приходы используют в качестве храмов различные культовые сооружения англиканской, лютеранской и старо-католической общин, за исключением прихода в Зальцгиттере, где была построена собственная церковь. Также в прямом подчинении Румынского патриарха находились приходы в Баден-Бадене (Германия), Софии (Болгария), Мельбурне (1970), Аделаиде (1973) и Сиднее (все 3 в Австралии), а также в Веллингтоне (1971, Нов. Зеландия).

В соседних с Румынией странах - Венгрии и Югославии - существовали 2 правосл. румын. вик-ства. В Венгрии оно было основано 27 марта 1946 г. с центром в Дьюле и организовано на основе Устава свт. Андрея (Шагуны) (с епархиальной консисторией, руководимой председателем-викарием). В составе вик-ства было 19 приходов с 2 филиалами, 15 храмов, 4 домовые церкви; вик-ство окормляло ок. 20 тыс. прихожан. Югославское вик-ство было организовано в 1971 г. с центром в г. Вршац (Воеводина), в его составе были образованы 3 благочиния (с центрами во Вршаце (кроме сел в долине Тимока, которые окормляла Сербская Православная Церковь), Панчеве и Тораке), в к-рые входили 39 приходов с паствой более 60 тыс. чел.

В 1963 г. в Иерусалиме при румын. ц. вмч. Георгия (1935) было образовано представительство РумПЦ на Св. земле.

отличалась особой насыщенностью. Церковь активно поддерживала международное общественное движение в защиту мира. Возобновились отношения с РПЦ. В февр. 1945 г. делегация РумПЦ присутствовала на Поместном Соборе РПЦ, в сент. участвовала в торжествах по случаю интронизации патриарха Алексия I (Симанского) (12 сент.). 27-31 окт. 1946 г., находясь уже в преклонном возрасте, патриарх Никодим встречался с патриархом Алексием I в Москве (Смирнов А. П. Пребывание в Москве Свят. патр. Румынского Никодима // ЖМП. 1946. № 11. С. 5-17) и дал интервью корреспонденту Советского Информбюро (Там же. С. 18-19). 29 мая - 11 июня 1947 г. Румынию с ответным визитом посетил патриарх Алексий I: он побывал в Яссах, Бухаресте, Куртя-де-Арджеше, Клуже (ныне Клуж-Напока), Сибиу, Нямецком мон-ре и др., встречался с румын. кор. Михаем I, премьер-министром Румынии П. Грозой, членами румын. правительства, архиереями и клириками РумПЦ, подарил патриарху Никодиму образ Казанской иконы Божией Матери (М. Г. Поездка Свят. патр. Алексия в Румынию // Там же. 1947. № 7. С. 3-21).

Делегация РПЦ по главе с митр. Пражским и Чехословацким Елевферием (Воронцовым) присутствовала на погребении патриарха Никодима 4 марта 1948 г. (Там же. 1948. № 3. С. 15-18); во главе с митр. Крутицким Николаем (Ярушевичем) - на интронизации патриарха Юстиниана (Там же. 1948. № 7. С. 3-8). В том же году делегация РумПЦ во главе с патриархом Юстинианом приняла участие в Московском Совещании Глав и представителей Поместных Православных Церквей (8-18 июля 1948), приуроченном к празднованию 500-летия автокефалии РПЦ. Ченами делегации были архиеп. Крайовский Фирмилиан (Марин), еп. Клужский Николай (Колан), еп. Бузэуский Анфим (Ангелеску), декан богословского фак-та Бухарестского ун-та прот. П. Винтилеску и др. Патриарх Юстиниан выступил с приветственным словом; в его речи говорилось об особой роли Церкви в послевоенном мире, к-рая должна привести людей после стольких лет страданий и утрат к идеалам любви и к созиданию. В работе Совещания патриарх Юстиниан поддержал резолюцию по докладу о Ватикане, решение не принимать участия в экуменическом движении и др. решения, однако румын. сторона заняла особую позицию по вопросу о церковном календаре, защищая применение новоюлианского календаря. На пленарном заседании 10 июля был зачитан посвященный этому вопросу доклад «Некоторые соображения в связи с исправлением календаря» прот. П. Винтилеску; в докладе говорилось о том, что Церковь «не должна пребывать в противоречии с научной истиной... обособленность от гражданского государственного календаря выставляет Церковь отсталой», препятствуя ей быть сотрудницей гос-ва (А. Ш. Празднование 500-летия автокефалии РПЦ // ЖМП. 1948. Спец. номер. С. 43-67; Деяния Совещания Глав и представителей автокефальных Правосл. Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии РПЦ, 8-18 июля 1948 г. М., 1949. 2 т.; Юбилейные торжества РПЦ // ЖМП. 1948. № 8. С. 3-22; Юстиниан (Марина), патр. Впечатления о церк. торжествах // Там же. С. 29-30; он же. Речь на торжественном заседании 8 июля 1948 г. в храме Воскресения Христова, что в Сокольниках г. Москвы // Там же. С. 11-13). 28 нояб. 1948 г. в Бухаресте для русской и болгарской диаспор был освящен т. н. Русский храм, богослужения в к-ром совершались на церковнослав. языке священниками РПЦ и Болгарской Православной Церкви (Там же. 1949. № 1. С. 6). 8 дек. 1949 г. патриарх Алексий I утвердил патриарха Юстиниана в звании почетного члена МДА. 30 марта - 2 апр. 1950 г. делегация РумПЦ приезжала в Москву за благовонными веществами для св. мира (Там же. 1950. № 5. С. 17).

Патриарх Юстиниан много раз бывал в СССР на различных торжествах РПЦ и встречался с патриархом Алексием I: 25 мая -1 июня 1950 г. (Там же. 1950. № 7. С. 4, 20-32; № 8. С. 33-36), 14-24 июля 1951 г. (Там же. № 8. С. 8-24), в июле 1955 г. (Там же. 1955. № 10. С. 4-6); в мае 1958 г. (40-летие восстановления Патриаршества в РПЦ; Там же. 1958. № 7. С. 71-72), 14-21 июля 1962 г. (50-летие архиерейского служения патриарха Алексия I; Там же. 1963. Юбил. номер. С. 28-29), в окт. 1966 г. (Там же. 1966. № 12. С. 15-16), 22 мая - 2 июня 1968 г. (50-летие восстановления Патриаршества в РПЦ; Там же. 1968. Спец. номер. С. 40). 31 мая - 4 июня 1962 г. Бухарест посетил патриарх Алексий I (Там же. 1962. № 7. С. 28-29); делегация РПЦ принимала участие в торжествах по случаю 20-летия интронизации патриарха Юстиниана 5-14 июня 1968 г. (Там же. 1968. № 8. С. 5-6; № 12. С. 51-55). Представители РПЦ во главе с митр. Таллинским и Эстонским Алексием (Ридигером; впоследствии патриарх Московский и всея Руси Алексий II) присутствовали на погребении патриарха Юстиниана 31 марта 1977 г. (Там же. 1977. № 5. С. 3; № 6. С. 31-36), а также участвовали в торжествах по случаю интронизации Румын. патриарха Иустина 18-20 июня 1977 г. (Там же. 1977. № 11. С. 42-46). Патриарх Иустин посетил Москву, Загорск и Ленинград 6-13 окт. 1980 г., неск. раз встречался с патриархом Московским и всея Руси Пименом (Извековым) (Там же. 1980. № 12. С. 58-63; № 1. С. 43-44). В окт. 1983 г. Румынию посетил патриарх Пимен (Там же. 1984. № 1. С. 5-7). В июне 1988 г. делегация РумПЦ во главе с патриархом Феоктистом приняла участие в праздновании 1000-летия Крещения Руси.

Также активно развивались дружественные отношения РумПЦ с другими Поместными Православными Церквами. В 1948 г. патриарх Юстиниан нанес визит католикосу-патриарху всей Грузии Каллистрату (Цинцадзе), в 1968 г. Румынию посетил католикос-патриарх всей Грузии Ефрем II (Сидамонидзе). В 1957 г. патриарх Юстиниан побывал в Сербии и встречался с Сербским патриархом Викентием (Продановым), Сербский патриарх Герман (Джорич) посетил Румынию в 1962 г.; в 1981 г. с Сербским патриархом Германом встречался Румынский патриарх Иустин. На протяжении всего периода Румын. патриархи и главы европ. Православных Церквей (Болгарской, Польской, Финляндской, Чешских земель и Словакии) обменивались мн. дружественными визитами. В 1953 г. РумПЦ в числе первых признала восстановление Патриаршества в Болгарии. Патриарх Юстиниан посещал К-польскую Церковь (1968), Александрийскую, (1971), Иерусалимскую (1975), патриарх Иустин возглавлял делегации в К-польскую Церковь (1978), Православную Церковь в Америке (1979), Элладскую Церковь (1984) и др. В свою очередь Румынию посещали и встречались с патриархами Юстинианом и Иустином патриархи К-польские Афинагор I (Спиру; 1967) и Димитрий I (Пападопулос; 1987), Александрийские Христофор II (Даниилидис; 1958) и Николай VI (Варелопулос; 1971), Антиохийские Александр III (Тахан; 1951, 1954), Илия IV (Муавад; 1974) и Игнатий IV (1981), Иерусалимские Венедикт I (1968) и Диодор I (Каривалис; 1982, 1986) и др.

Были установлены дружественные отношения между РумПЦ и Восточными Церквами: Коптской (взаимные визиты патриарха Юстиниана и патриарха Коптского Шенуды III (1969, 1971)), Сирийской (Малабарской) (визиты в Малабар патриархов Иустина, Юстиниана, Феоктиста в 1961, 1969, 1976, 1989), Эфиопской (визиты патриарха Юстиниана в Эфиопию в 1969, 1971). Наиболее тесными были отношения с Армянской Апостольской Церковью, поскольку католикос всех армян Вазген I (Палчян) был родом из Румынии и в сане епископа окормлял армян. паству в 1947-1955 гг.

В 60-х гг. XX в. внешнеполитическая церковная дипломатия Румынии значительно активизировалась, что было связано как с укреплением самостоятельности Румынии в международных делах, так и с влиянием изменившейся позиции РПЦ в отношении экуменического движения. В 1961 г. РумПЦ одновременно с РПЦ, Болгарской и Польской Православными Церквами вступила во Всемирный Совет Церквей и в Конференцию европейских Церквей. Делегации РумПЦ принимали активное участие в генеральных ассамблеях и др. мероприятиях, участвовали во всех мероприятиях, организованных ВСЦ, в разработке межхристианского диалога в рамках Конференции европейских Церквей (патриарх Феоктист и еп. Плоештский Антоний (Плэмэдялэ; позже митрополит Трансильванский) были членами совещательного и финансового комитетов конференции), нек-рые собрания проходили в Румынии (в Бухаресте, Пояне, в Брашове, в Яссах). В 1965 г. РумПЦ выразила протест против планов К-польского патриарха по отмене взаимных анафем, оформивших разделение Восточной и Западной Церквей (июль 1054). Делегации РумПЦ участвовали в работе Всеправославных совещаний на Родосе (24 сент.- 1 окт. 1961, 26 сент.- 1 окт. 1963, 1-15 нояб. 1964) и в Шамбези (8-15 июня 1968), во 2-м Конгрессе богословских фак-тов в монастыре Пендели (Афины) в авг. 1976 г.

Несмотря на то что отношения с Римско-католической Церковью оставались сложными, они также развивались (визит примаса Австрии кард. Ф. Кёнига в Румынию в 1967, ответный визит в Вену патриарха Юстиниана в 1968; визит патриарха Юстиниана в ФРГ в 1970 и ответный - примаса Мюнхена и Фрайзинга кард. Ю. Дёпфнера в 1971 и др.). 19-24 марта 1972 г. церковная делегация РумПЦ во главе с еп. Плоештским Антонием (Плэмэдялэ) впервые посетила Ватикан и была принята папой Римским Павлом VI. В янв. 1989 г. патриарх Феоктист в Ватикане встретился с папой Римским Иоанном Павлом II (1978-2005).

Наиболее остро внутриполитические и социальные проблемы последних лет предстоятельства патриарха Иустина († 31 июля 1986) проявились в начале Патриаршества Феоктиста (Арэпашу), занимавшего Молдавскую и Сучавскую кафедру (с 1977), избранного на Патриарший престол 9 нояб. 1986 г. и интронизированного 16 нояб. в бухарестском патриаршем соборе. После начала народных выступлений в Тимишоаре (16 дек. 1989), а затем в Бухаресте (21 дек.) РумПЦ не заняла публичной позиции вплоть до свержения Чаушеску и его бегства из столицы (22 дек.). В рядах революционно настроенных активистов, оказывавших сильное влияние на общественные настроения, отношение к позиции РумПЦ было неоднозначным; особенно Церкви помимо взаимодействия с диктаторской властью Чаушеску пеняли на непротивление сносу при Чаушеску бухарестских храмов. 10 янв. 1990 г. патриарх Феоктист ушел в отставку (решение было поддержано Синодом) и удалился в мон-рь Синая. В этот период активизировалась общественная деятельность ряда церковных деятелей: напр., митр. Трансильванский Антоний (Плэмэдялэ) (1982-2005) публично просил прощения у народа за близкие отношения Церкви и гос-ва при социализме, архим. Варфоломей (Анания) в янв. 1990 г. основал группу в поддержку обновления РумПЦ. В апр., получив значительное число писем от паствы, клириков и предстоятелей др. Поместных Православных Церквей, Синод пересмотрел свое решение и просил патриарха Феоктиста вернуться к управлению Церковью. С новым руководителем страны И. Илиеску (избран президентом 20 мая 1990) у патриарха Феоктиста сложились конструктивные отношения: они были знакомы по работе в Яссах в кон. 70-х гг. XX в., когда Феоктист был митрополитом Молдавским и Сучавским, а Илиеску - 1-м секретарем уездного комитета партии.

28 сент. 1990 г. РумПЦ заявила о своей полной независимости от контроля со стороны гос-ва, хотя принцип отделения Церкви от гос-ва не был зафиксирован ни в Конституции, ни в законодательстве. Согласно новой Конституции (одобрена на референдуме 21 нояб. 1991), церковные организации являлись автономными по отношению к гос-ву и пользовались его поддержкой, однако гос-во сохранило довольно широкие офиц. полномочия в отношении Церкви. Реализацию гос. политики осуществляли Министерство культов (в 1990), Гос. секретариат по делам культов (1990-2000, с 2009), Министерство культуры и культов (2000-2009, под разными названиями). Сохранилось прямое финансирование РумПЦ гос-вом, в т. ч. выплата клирикам заработной платы. 28 дек. 2006 г. был принят закон о культах, написан новый Устав РумПЦ (принят Синодом 28 нояб. 2007; утвержден правительством Румынии в янв. 2008).

Согласно статистическим данным на начало 1995 г., в Румынии в это время было 22 епархии РумПЦ, действовали 12 546 храмов в 8941 приходе. В 1994 г. было построено 43 храма, в 1995 г. продолжалось строительство 97 и начато строительство 74 храмов. Паству окормляли 31 архиерей и 8727 священников, служил 41 диакон. Действовали 216 муж. мон-рей, 135 женских; в них подвизались 2244 монаха и 3937 монахинь. За рубежом РумПЦ имела 4 епархии, в них действовали 167 приходов, паству окормляли 3 архиерея и 170 священников. Церковное образование можно было получить на богословских фак-тах 14 румын. ун-тов (обучение велось по направлениям: богословие и пастырство, богословие и философия, богословие и социальное служение, богословие и культура, богословие и христианская археология), на к-рых обучался 5641 студент (3206 мужчин, 2419 женщин), а также в 28 ДС (5524 студента), 12 регентских школах, 5 школах социального служения; предмет «религия» преподавали в 11 358 гос. школах. Церковь вела деятельность в больницах (50 священников), тюрьмах (33), домах для престарелых (41), сиротских приютах (65) (Куприн А. Статистические данные о РумПЦ // ЖМП. 1995. № 1/4. С. 60-61).

Патриарший собор во имя ап. Андрея Первозванного и в честь Вознесения Господня (Собор спасения нации). Фотография. 2020 г. Фото: MIHAIL / Wikimedia Commons

В 1992 г. была проведена самая масштабная в истории РумПЦ (заседание Синода 20-21 июня) канонизация святых румын. происхождения; в последующем решения о канонизации принимались в 1997, 2003, 2005, 2006, 2008, 2009, 2017, 2018 гг. Среди новых святых были не только церковные, но и политические деятели средневековья: господарь Молдавского княжества Стефан III Великий (считается, что решение об этой канонизации, принятое Синодом на заседании 20-21 июня 1992 г., было связано с активизацией деятельности РумПЦ в Республике Молдова), господари Валашского княжества Нягое Басараб и Константин Брынковяну с 4 сыновьями.

После падения коммунистического режима была возобновлена деятельность греко-католической Церкви (дек. 1989). Она не смогла восстановить прежнего влияния: по данным переписи 2002 г., греко-католиков было менее 1% населения. Однако остро встал вопрос о реституции собственности (в 1990 правительство признало права греко-католической Церкви на ранее принадлежавшее ей имущество, переданное РумПЦ), а также об отношении к событиям окт. 1948 г. и принятии в лоно РумПЦ греко-католич. клириков, к-рое, с т. зр. РумПЦ, имело законную силу, с т. зр. греко-католической Церкви - нет. РумПЦ категорически отвергла законопроект о частичной передаче правосл. храмов греко-католикам в тех населенных пунктах, где есть одновременно неск. правосл. храмов, одобренный Сенатом 12 июня 1997 г. Патриарх Феоктист заявил, что данные действия могут иметь непредсказуемые последствия для сохранения мира в Трансильвании; его высказывание способствовало тому, что законопроект не был утвержден палатой депутатов. 13 марта 1998 г. греко-католикам по решению суда был передан Преображенский собор в Клуж-Напоке, что спровоцировало народные выступления и вмешательство полиции; спустя неделю в городе прошел более чем 2-тысячный митинг с участием правосл. клириков и семинаристов во главе с архиеп. Клужским Варфоломеем (Ананией). В окт. 1998 г. РумПЦ отпраздновала 50-летие событий 1948 г. (в румын. церковной историографии они получили название Объединительный Синод). В янв. 1999 г. в трансильванском городе Блаже между 2 Церквами были достигнуты договоренности. Греко-католическая Церковь обязалась отозвать судебные иски, не предпринимать попыток овладеть силой церковными зданиями и не поощрять прозелитизм. В ответ РумПЦ признала фактический контроль греко-католиков над более чем 100 храмами вне зависимости от того, какими средствами они были получены. Допускались дальнейшие переговоры о передаче части храмов в сельской местности, но только в населенных пунктах с неск. правосл. храмами и с общего одобрения местных священнослужителей и паствы. Данное соглашение было вызвано стремлением устранить основные разногласия, препятствовавшие визиту в Бухарест Римского папы Иоанна Павла II, по окончании которого греко-католическая Церковь в июне 1999 г. отказалась от требований реституции собственности в полном размере, ограничившись 160 храмами и 70 церковными сооружениями.

В 1996 г. была основана церковная радиостанция Trinitas (Троица), 1-й радиоэфир был проведен в 1998 г. В февр. 2005 г. массовым тиражом стала издаваться 1-я ежедневная правосл. газ. Ziarul Lumina (Газета Свет). С дек. 1989 г. неск. раз в месяц издается ж. Vestitorul Ortodoxiei (Вестник православия; под разными названиями). В окт. 2007 г. основан телеканал Trinitas TV (Троица-ТВ). Координация различных церковных СМИ с 2007 г. осуществляется пресс-центром Basilica (Церковь).

После смерти патриарха Феоктиста (30 июля 2007) его преемником 30 сент. 2007 г. стал Даниил (Чоботя), с 1990 г. занимавший кафедру митрополита Молдовы и Буковины. Он защитил диссертацию в Страсбургском ун-те в 1979 г., в 80-х гг. XX в. преподавал в экуменическом ин-те Боссэ (Швейцария), был советником патриарха Феоктиста по вопросам совр. богословия и экуменического диалога. Другим кандидатом на патриарший престол был митр. Клужский, Алба-Юльский, Кришанский и Марамурешский Варфоломей (Анания), получивший 66 голосов коллегии выборщиков из 180 (митр. Даниил - 95). В нояб. 2007 г. по благословению патриарха Даниила началось строительство в Бухаресте нового патриаршего собора во имя ап. Андрея Первозванного и в честь Вознесения Господня, получившего название Собор спасения нации (Catedrala mântuirii neamului). Он стал самым высоким и крупным правосл. собором в мире (площадь 120 кв. м). Размер собора и выбор его места вызвали оживленную общественную дискуссию, поскольку, с т. зр. критиков, это соответствовало духу градостроительной политики эпохи Чаушеску. 25 нояб. 2018 г. собор был освящен К-польским патриархом Варфоломеем и патриархом Даниилом.

По данным переписи населения 2011 г., 86,53% населения Румынии исповедовали Православие, по доле верующих страна занимает одно из первых мест в мире. По состоянию на 2014 г. в РумПЦ насчитывалось 14,9 тыс. клириков и 17,7 тыс. работников-мирян, действовало 16,3 тыс. храмов и других религ. сооружений. РумПЦ поддержала проведение референдума 6-7 окт. 2018 г. о конституционном закреплении определения семьи как союза между мужчиной и женщиной. Патриарх Даниил призвал проголосовать за данную инициативу, предложенную правительством, но вызвавшую противодействие президента К. Йоханниса и парламентской оппозиции. Результаты референдума не вступили в силу по причине низкой явки.

В связи с распадом СССР и образованием независимой Республики Молдова (23 мая 1991) РумПЦ начала проявлять активность в молдав. направлении. 9 апр. 1992 г. Синод РумПЦ заявил, что никогда не признавал ликвидации Бессарабской и Буковинской митрополий, фактически существовавших в межвоенный период (Бессарабская митрополия не признавалась в то время РПЦ - подробнее см. в ст. Бессарабская митрополия). Со своей стороны часть клириков и мирян Кишинёвской и Молдавской епархии РПЦ, окормлявшей в то время паству в Республике Молдова, выступила за переход в юрисдикцию РумПЦ: 14 сент. 1992 г. еп. Бельцкий Петр (Пэдурару), поддерживаемый небольшой частью духовенства, объявил о восстановлении Бессарабской митрополии и обратился в РумПЦ с просьбой принять ее под свой омофор. Синод РПЦ запретил его в служении. 19 дек. еп. Петр, не имевший отпускной грамоты, был принят в общение патриархом Феоктистом, 24 дек. Бессарабская митрополия была номинально восстановлена неканоническим решением Синода РумПЦ, еп. Петр был назначен местоблюстителем кафедры. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в письме к патриарху Феоктисту (24 дек.) выразил решительный протест (К положению в Молдове // ЖМП. 1992. № 9. С. X-XI; Протест Моск. Патриархата [по случаю принятия патриархом Феоктистом в общение запрещенного в служении еп. Бельского Петра] // Там же. 1993. № 1. С. 48; [Вмешательство руководства РумПЦ в дела РПЦ в Молдове] // Там же. № 2. С. 110; Восстановить единство. 2012. С. 27). Однако 3 окт. 1995 г. еп. Петр был возведен в ранг митрополита, 24 окт. введен в состав Синода РумПЦ с титулом «архиепископ Кишинёвский, митрополит Бессарабский и экзарх новых земель»; ему было предоставлено право окормлять румынскую и молдавсую паству в постсоветских странах, и он начал организовывать общины за пределами Республики Молдова. Подавляющее большинство духовенства Республики Молдова во главе с митр. Кишинёвским Владимиром (Кантаряном) не приняло действий РумПЦ. Встреча делегаций РПЦ и РумПЦ в Кишинёве в 1999 г. ни к чему не привела (ЖМП. 1999. № 3. С. 35-36). Бессарабская митрополия выиграла дело в Европейском суде по правам человека (2001), после чего правительство Республики Молдова, к-рое признало преемником Православной Церкви на молдав. землях Православную Церковь в Молдове в юрисдикции РПЦ, было вынуждено зарегистрировать также и Устав Бессарабской митрополии РумПЦ (30 июля 2002) как преемника Бессарабской митрополии РумПЦ, действовавшей в 1918-1944 гг. Впоследствии прихожанами Бессарабской митрополии стало, по оценкам, не более 13% населения, в то время как ок. 86% остались прихожанами Православной Церкви в Молдове как самоуправляемой части РПЦ. 22-24 окт. 2007 г. Синод РумПЦ принял решение о воссоздании в составе Бессарабской митрополии 3 епископий, что вызвало решительный протест Синода РПЦ (7 нояб. 2007). 14 нояб. 2007 г. Синод Украинской Православной Церкви Московского Патриархата выступил с протестом против деятельности Бессарабской митрополии на территории Украины. Представители РумПЦ и РПЦ обсуждали проблему в Троянском мон-ре в Болгарии (22 нояб. 2007), однако не пришли к соглашению. В наст. время РумПЦ продолжает расширять свою деятельность в Республике Молдова (подробнее см. разд. «Бессарабская митрополия и другие современные расколы Кишинёвской епархии» в ст. Кишинёвская епархия).

Усиление активности РумПЦ за рубежом в совр. период связано с резким ростом эмиграции из Румынии и последовавшим формированием крупных румын. диаспор в ряде стран Зап. Европы; оно нашло отражение в предоставлении статуса митрополии румын. церковным структурам в Зап. и Юж. Европе, а также в Америке. 25-26 февр. 2009 г. Синод РумПЦ принял решение о ежегодном праздновании «воскресенья румынских мигрантов» (15 авг. или в ближайшее воскресенье после 15 авг.), Румын. патриарх Даниил (Чоботя) призвал верующих молиться в этот день о соотечественниках, проживающих за рубежом.

После падения коммунистического режима отношения между Румынской епархией в юрисдикции Православной Церкви в Америке и Румынской православной архиепископией в Америке РумПЦ обрели мирный характер: так, архиеп. Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп) посещал РумПЦ с братским визитом в 1994, 1995 и 2003 гг., а в 1995 г. принял участие в праздновании 110-й годовщины дарования автокефалии РумПЦ и 70-летия румын. Патриаршества. В мае-июне 2008 г. священноначалие и клир обеих румын. правосл. епархий в США и Канаде рассматривали проект объединения в единую структуру - автономную Румынскую митрополию Сев. и Центр. Америки в юрисдикции РумПЦ, однако к 78-му Конгрессу Румынской епархии (1-2 окт. 2010) были определены практические сложности объединения.

7-9 мая 1999 г. Румынию посетил Рим. папа Иоанн Павел II; этот визит стал 1-м в истории визитом Римского папы в страну, имеющую преимущественно правосл. население. Приезд папы имел широкую поддержку политического класса страны, к-рый рассматривал его как часть курса на сближение Румынии с Западом и вступление в НАТО и ЕС. Кроме того, Ватикан не стал настаивать на посещении папой Трансильвании. В ходе визита патриарх Феоктист и папа Иоанн Павел II присутствовали на правосл. и католич. богослужениях, а также издали совместную декларацию, посвященную войне в Югославии. В мае-июне 2019 г. Румынию посетил Римский папа Франциск (с 2013), встретившийся в Бухаресте с патриархом Даниилом и членами Синода. Папа и патриарх возглавили молебен в патриаршем кафедральном соборе Бухареста, во время к-рого вначале католики, затем православные прочитали молитву «Отче наш». Впервые понтифик посетил Трансильванию, где объявил о беатификации греко-католических епископов, пострадавших от действий властей в социалистический период.

РумПЦ всячески поддерживает процесс европейской интеграции Румынии: в мае 2000 г. она присоединилась к соответствующей декларации различных конфессий, в февр. 2003 г.- к декларации участников национального форума общественных объединений. Патриарх Даниил и 24 архиерея РумПЦ приняли участие во Всеправославном Соборе на Крите (18-27 июня 2016).

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Патриарх Румынский Даниил во время визита предстоятеля Русской Православной Церкви в Бухарест. Фотография. 26 октября 2017 г. Фото: О. Варов / Patriarhia.ru

3-5 июля 2006 г. патриарх Феоктист посетил Москву для участия во Всемирном саммите религиозных лидеров. 26-28 окт. 2017 г. состоялся визит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Бухарест, приуроченный к Году памяти защитников Православия при богоборческом строе в Румынии и к 10-летию интронизации патриарха Даниила. Это событие стало 1-м визитом предстоятеля РПЦ в Румынию после 1983 г. и произошло на фоне резко ухудшившихся отношений между Россией и Румынией, что усилило к нему общественное внимание. В дар РумПЦ был доставлен ковчег с частицей мощей прп. Серафима Саровского, упокоенный рядом с ракой с мощами прп. Димитрия Басарбовского в бухарестском кафедральном соборе святых Константина и Елены. В мероприятиях также участвовали главы и представители Албанской, Чешских земель и Словакии, Болгарской, Грузинской и Польской Православных Церквей. Патриарх Кирилл принял участие в заседании Синода РумПЦ, участники встречи помянули мучеников, пострадавших при коммунистическом режиме в годы гонений. Патриарх Кирилл говорил о важности общих ценностей между Церквами и выступил с докладом, посвященным подвигу новомучеников. Патриарх Даниил отметил, что сложно было бы представить данное мероприятие без участия Патриарха Кирилла как предстоятеля Церкви, наиболее сильно пострадавшей в годы репрессий (Кирилл (Гундяев), патр. Об исповедании правосл. веры при богоборческом строе и о значении нашей свободы сегодня: Выступление на заседании Свящ. Синода РумПЦ // ЖМП. 2017. № 12. С. 17-22; Первосвятительский визит в РумПЦ // Там же. С. 10-16). В дек. 2017 г. патриарх Даниил посетил Москву по случаю 100-летия восстановления патриаршества в России и присутствовал на Архиерейском Соборе РПЦ (Там же. 2018. № 1). 8-9 мая 2019 г. Бухарест посетила делегация РПЦ во главе с еп. Сергиево-Посадским Парамоном (Голубкой).

13 февр. 2020 г. Синод РумПЦ выразил свое отношение к предоставлению К-польским патриархом Варфоломеем томоса об автокефалии неканонической Православной Церкви Украины (6 янв. 2019), указав, что изначально согласен с предоставлением автокефалии Православной Церкви на территории Украины, однако автокефалия может быть реализована только путем достижения согласия между К-польским и Московским Патриархатами при наличии общеправосл. консенсуса.

В наст. время в РумПЦ, прежде чем Церковь приступит к акту канонизации, должны быть соблюдены следующие условия. Должна быть изучена и доказана безусловная приверженность кандидата правосл. вере, сохранявшаяся до самой смерти на протяжении всей жизни. Должно быть очевидно благорасположение к нему со стороны Господа, к-рое проявилось бы через один из Его даров: способность принять мученическую кончину за веру, способность противостоять любым опасностям и мучениям во имя истинной веры вплоть до самой смерти, способность посвятить свою жизнь духовному и религ. совершенствованию; способность творить чудеса при жизни или после смерти, способность со всей героической преданностью защищать веру и Правосл. Церковь и служить им.

При выполнении этих условий Церковь приступает к осуществлению этапов, предшествующих канонизации; Синодальная комиссия по канонизации святых исследует и фиксирует наличие базовых условий для канонизации; она готовит и представляет на заседании Синода РумПЦ отчет; Синод утверждает отчет комиссии; Синод формулирует и публикует постановление об акте канонизации; составляются жизнеописание и служба святого, к-рые утверждает Синод (в первое время, если составление службы затягивается, святому может совершаться общая служба согласно его чину святости); разрабатывается иконописный канон изображения святого и пишется его икона, к-рая проходит утверждение Синодом; Синод утверждает порядок проведения торжественного чина канонизации и назначает дату его проведения. Последним составляется письменный синодальный акт о канонизации, к-рый должен содержать: указание причин к канонизации святого; решение Синода о канонизации; указание, в каком виде имя святого заносится в Месяцеслов; определение дней его почитания для занесения в церк. календарь; указание на культ почитания - общецерковное или местночтимое; указание, в каких храмах Церкви почитание святого будет престольным праздником. В назначенные Синодом даты предстоятель РумПЦ в сослужении архиереев проводит церковный чин канонизации святого.

Процедуру канонизации святого завершают: офиц. публикация синодального акта канонизации, сообщение Синодом всем автокефальным Правосл. Церквам о состоявшемся акте канонизации святого, офиц. издание жизнеописания святого и его службы, офиц. внесение дня памяти святого в церковный календарь, а его службы - в богослужебные книги, проведение в жизнь решения Синода относительно престольного праздника святому в храмах, распространение икон святого.

На заседаниях Синода РумПЦ неоднократно отмечалось отсутствие единообразия в практике канонизации святых и с учетом опыта предыдущих канонизаций (1950-1955, 90-х гг. XX в.), процедура канонизации святых была закреплена в РумПЦ решением № 5085 за 2002 г. Был утвержден документ Metodologia de cercetare şi de examinare a propunerilor de canonizare (Методология по изучению и рассмотрению предложений о канонизации), к-рым устанавливались следующие аспекты, касающиеся процедуры проведения канонизации. Каждое предложение по канонизации должно быть принято соответствующей епархией и на основе представленных документов изучено епархиальными структурами и компетентными лицами (профессорами, исследователями, историками, канонистами и т. д.) относительно того, можно ли ему дать ход. Епархия разрабатывает сводный отчет с указанием причин и аргументов, послуживших принятию решения по канонизации, а также проект томоса о канонизации; результаты этих исследований должны быть опубликованы в епархиальной прессе и др. церковной периодике. Предложение о канонизации с результатами исследований предоставляется в Канцелярию Священного Синода, которая, после утверждения патриархом, направляет его в Митрополичий Синод для возможных дополнений, поправок, предложений и рекомендаций по канонизации и, получив из Митрополичьего Синода ответ и повторное утверждение патриархом, пересылает все материалы в Синодальную комиссию по канонизации святых. Если Митрополичий Синод, комиссия по канонизации святых или Свящ. Синод придут к выводу, что материалы требуют дополнения, досье возвращается в епархию и процедура повторяется. После того как Свящ. Синод утверждает предложение по канонизации, он издает томос о канонизации, фиксирует дату церковного почитания святого, икону, службу и т. д.

29 окт. 2010 г. Свящ. Синод вынес решение № 6370, дополняющее решение № 5085: иконы святых, предложенных к канонизации, перед тем как быть представлены Синоду для утверждения, должны предварительно получить отзыв Комиссии по церковной живописи, действующей при Администрации Патриархии.

Чин проведения канонизации предполагает следующие последовательные действия. Мощи святого (если они сохр.) открываются и за день или больше до назначенной даты переносятся в храм, где будут проходить торжества, и там полагаются открытыми в раке; предстоятель Церкви помазует их св. миром. Перед мощами совершается заупокойное богослужение (в тех случаях, когда нет устойчивого местного почитания). Накануне назначенной даты совершается всенощное бдение (с использованием гимнографии, созданной для службы святого, или, в ее отсутствие, общей гимнографии, соответствующей его чину святости), в к-ром участвуют члены Синода. В день канонизации в богослужении принимают участие предстоятель Церкви и все члены Синода. Перед литургией, до чина облачения, предстоятель зачитывает акт о канонизации, составленный Синодом, затем акт на месте подписывают все члены Синода. После зачитывается жизнеописание святого. Совершается литургия, за ней следует панегирик (славление). Затем вокруг храма совершается крестный ход с мощами святого или его иконой, после к-рого мощи помещают в раке на место их постоянного пребывания в этой церкви (или икону, если мощи отсутствуют). Поскольку чин проведения канонизации основывается на традиции и до конца не утвержден ни в одной поместной Церкви, варьируясь от одной канонизации к другой, Синод может расширить или сократить его, а также решить, будет проведен чин канонизации одного святого или одновременно неск. святых и в каком порядке.

Мощи прп. Филофеи Тырновской в мон-ре Куртя-де-Арджеш. Фото: Ziarul Lumina / Patriarhiа Română

До обретения автокефалии (самопровозглашение 3 дек. 1864, признание К-польской Церковью - 25 апр. 1885), когда РумПЦ не могла самостоятельно канонизировать святых, в Церкви особенно почитались святые, имеющие румын. происхождение; те, чей подвиг был связан с румын. землями, а также те, чьи мощи или части мощей в силу разных исторических причин находились в румын. храмах. Как правило, эти святые либо имели древнее почитание, либо были канонизированы др. Церквами. К ним относятся прп. Параскева (Петка) (пам. 14 окт.; мощи находятся в митрополичьем кафедральном соборе в Яссах), прп. Филофея Тырновская из Арджеша (пам. 7 дек.; мощи при валашском воеводе Раду I ок. 1382 были перенесены в монастырь в Куртя-де-Арджеше), прп. Григорий Декаполит из Бистрицы-Вылчи (пам. 20 нояб.), прп. Димитрий Басарбовский (пам. 27 окт.; мощи с 1774 покоятся в кафедральном соборе Бухареста), прп. Никодим Тисманский (пам. 26 дек.). Также в РумПЦ присутствовало местное почитание святых, не закрепленное канонизацией.

После обретения автокефалии РумПЦ долгое время не осуществляла свое право канонизировать, однако за последние 70 лет Церковью были канонизированы ок. 100 святых. На заседании 28 февр. 1950 г. Синод (решение № 3622) постановил ввести общецерковное почитание нмч. Иоанна Влаха († 1662, пам. 12 мая), признать местное почитание митр. Тимишоарского свт. Иосифа Нового (Фуско; † 1656, пам. 15 сент.; мощи хранятся в кафедральном соборе Тимишоары); Трансильванских митрополитов исп. Иореста († ок. 1657) и свт., исп. Саввы (Бранковича; † 1680) (пам. обоих - 24 апр.); трансильванских мучеников Виссариона Сарая († после 1744), Софрония из Чоары († 1774) и Опри Миклэуша († после 1752) (пам. всех 21 окт.), а также еп. Рымникского и Новосеверинского свт. Каллиника Черникского († 1868, пам. 11 апр.; мощи находятся в монастыре Черника). Официальное провозглашение (чин) канонизации этих святых состоялось 21 окт. 1955 г. в кафедральном соборе Алба-Юлии, свт. Иосифа Нового (Фуско) - 7 окт. 1956 г. в кафедральном соборе Тимишоары.

В 1988 г., в связи с 1000-летием Крещения Руси и пребыванием делегации РумПЦ во главе с патриархом Румынским Феоктистом (Арэпашу) на торжествах в Москве, Синод РумПЦ (решение № 3898 от 14-16 июня) постановил внести в календарь РумПЦ имя прославленного РПЦ прп. Паисия (Величковского; † 1794, пам. 15 нояб.). После падения коммунистического режима в 1989 г. РумПЦ развернула активную пастырско-миссионерскую деятельность; к числу сфер, получивших особое развитие, относятся и акты о канонизации святых. Решениями № 292 и 5336 от 1989 г. Синод установил день памяти Собора всех румынских святых (2-е воскресенье по Пятидесятнице) с празднованием начиная с 1990 г.; также постановил рассмотреть вопрос о внесении в церковный календарь имен святых, канонизированных на местном уровне в 1950-1956 гг.; заявил о необходимости изучения источников для внесения в общецерковный календарь имен святых, прославленных др. Церквами и имеющих румын. происхождение либо подвизавшихся на румын. землях, а также о канонизации новых румын. святых. Решениями Синода № 2402 и 5141 от 1991 г. была учреждена Синодальная комиссия по канонизации святых, в др. решениях (№ 1829 за 1991 г.; № 1158, 1205, 1928, 2086, 2189, 3109, 3145, 3233, 3829, 3840, 3841, 3842 от 1992 г.) были рассмотрены предложения по канонизации святых.

Прп. Иоанн Новый Хозевит. Икона. 2017 г. (б-ка Священного Синода Румынской Православной Церкви) Фото: Patriarhiа Română

В 1992 г. Синод (постановления № 181, 952, 2189, 2925) ратифицировал свое решение № 292 от 1989 г. об учреждении дня Собора всех румынских святых, а также объявил о внесении в календарь РумПЦ имен румын. святых, почитаемых в др. Поместных Церквах (решение № 3622 от 1955 г.). На заседании 20-21 июня Синод (решения № 3843, 3844) объявил о канонизации святых, среди к-рых: прп. Иоанн из Прислопа (XV-XVI вв., пам. 13 сент.), митр. Унгро-Влахийский сщмч. Антим Ивиряну († 1716, пам. 27 сент.), священномученики Иоанн из Галеша († ок. 1780) и Моисей Мэчиник († после 1752) (пам. обоих - 21 окт.), прп. Антоний из скита Езер (кон. XVII - нач. XVIII в., пам. 23 нояб.), прп. Даниил Пустынник († 8 дек. 1482, пам. 18 дек.), прп. Герман из Добруджи († ок. 415, пам. 29 февр.), архиеп. Мараморошский, свт. Иосиф (Стойка; † ранее 1711, пам. 24 апр.), архиеп. Трансильванский свт. Геласий Рымецкий (2-я пол. XIV в., пам. 30 июня), свт. Леонтий из Рэдэуци († 1 июля 1430, пам. 1 июля), господарь Молдавского княжества св. Стефан III Великий († 2 июля 1504, пам. 2 июля), прп. Иоанн Новый Хозевит († 5 авг. 1960, пам. 5 авг.), прп. Феодора из Сихлы († нач. XVIII в., пам. 7 авг.), царственные мученики, господарь Валашского княжества Константин Брынковяну, его сыновья Константин, Стефан, Раду и Матфей и советник Янаке Вэкэреску († 15 авг. 1714, пам. всех - 16 авг.). Кроме того, на том же заседании Синод определил установить всецерковное почитание святых, канонизированных РумПЦ в 1950-1955 гг. на местном уровне (с занесением их имен и дней памяти в церковный календарь). Также было решено распространить на всю РумПЦ и внести в общий церковный календарь и церковные календари всех епархий дни памяти святых румын. происхождения, к-рые жили, проповедовали и принимали страдания за веру в карпатско-дунайско-черноморском пространстве, а также святых др. национальностей, к-рые проповедовали и стали мучениками в этих краях, а именно: особо почитаемых в Риме «четырех увенчанных» мучеников Клавдия, Кастория, Семпрониана и Никострата (нач. IV в., пам. 9 нояб.; см. в ст. Клавдий, Никострат, Семпрониан, Касторий и Симплиций), мч. Дасия Доростольского (кон. III - нач. IV в., пам. 20 нояб.), мч. Гермеса († нач. IV в., пам. 31 дек.), прп. Антипы Валаамского (в румын. традиции - Антипа из Калоподешти) († 1882, пам. 10 янв.), мучеников Ермила и Стратоника Сингидунских († ок. 315, пам. 13 янв.), еп. Томисского свт. Вританиана (Бретаниана) († IV в., пам. 25 янв.), прп. Иоанна Кассиана Римлянина († ок. 435, пам. 29 февр.), мучеников Сирмийских Монтана и Максимы († 303/4, пам. 26 марта), еп. Сирмийского (Сремского) сщмч. Иринея († ок. 303, пам. 6 апр.), мч. Саввы Готфского (из Бузэу; † 372, пам. 12 апр.), еп. Томисского свт. Феотима († ок. 431, пам. 20 апр.), мучеников Доростольских Пасикрата и Валентина († нач. IV в., пам. 24 апр.), мч. Доростольского Иулия († ок. 304, пам. 27 мая), вмч. Иоанна Нового, Сочавского († ок. 1330, пам. 2 июня), мучеников Никулицельских Зотика, Аттала, Камасия и Филиппа († 304-305, пам. 4 июня), мучеников Маркиана, Никандра и др. († 303, пам. 8 июня), мч. Доростольского Исихия († ок. 302/4, пам. 15 июня; см. в ст. Иулий, мч. Доростольский), еп. Ремесианского свт. Никиты († 414, пам. 24 июня), преподобномучеников Епиктета и Астиона († кон. III - нач. IV в., пам. 8 июля), мч. Емилиана Доростольского († 363, пам. 18 июля), патриарха К-польского свт. Нифонта II († 1508, пам. 11 авг.), мучеников Доната диакона, Ромула пресвитера, Сильвана диакона и Венуста († 304, пам. 21 авг.), мч. Солунского Луппа († ок. 306, пам. 23 авг.).

Наряду с этими актами о канонизации Синод также объявил о всецерковном праздновании дня перенесения мощей ап. Андрея Первозванного в Ясской архиепископии Молдовы и Буковины митрополии, к-рое было установлено 13 окт. Решением № 8702 от 1993 г. Синод также постановил особое общецерковное почитание ап. Андрея 30 нояб. со следующей формулировкой: «Sfântul Apostol Andrei cel întâi chemat, Ocrotitorul României» (Святой Апостол Андрей Первозванный, Защитник Румынии). В 1997 г. (постановление Синода № 3399) было решено усилить культ почитания ап. Андрея: день перенесения его мощей (13 окт.), помеченный в церковном календаре знаком , постановлено считать особым праздником митрополии Молдовы и Буковины, особенно входящей в ее состав Ясской архиепископии, с проведением богослужений «в соответствии с условиями, утвержденными Священным Синодом для состава службы румынских святых» (în condiţiile aprobate de Sfântul Sinod pentru alcătuirea slujbelor români); память апостола 30 нояб. занести в церковный календарь красным цветом. В 1999 г. Синод постановил (решение № 5160) считать местным праздником Нижнедунайской епископии день перенесения части мощей ап. Андрея в Галац (17 окт.) с присвоением службе знака и повелением епархии проводить богослужение в соответствии со службами румын. святых. Гос. законом № 147 от 2012 г. (поправка § 1 ст. 139 закона № 53 от 2003 г. Трудового кодекса Румынии) день празднования ап. Андрея провозглашен днем национального праздника Румынии.

В 1994 г. Синод в ответ на обращение Мин-ва по делам культов (№ 70) вынес решение (№ 1122) о недопустимости изображения святых на денежных купюрах и о возможности помещения таковых на марках. В 1995 г. на заседаниях Синода 20-21 сент. (циркуляры № 1466, 6615) был утвержден текст службы и акафиста еп. Ремесианскому свт. Никите, рассмотрены и утверждены проекты служб и акафистов других румынских святых. В 1997-1998 гг. были рассмотрены и утверждены литургические тексты канонизированных в 1992 г. святых (решения Синода № 2854 от 1997 г., № 777 от 1998 г.): мч. Константина Брынковяну и пострадавших с ним, еп. Томисского свт. Вританиана, еп. Томисского свт. Феотима, мч. Емилиана Доростольского, мучеников Никулицельских Зотика, Аттала, Камасия и Филиппа, мч. Саввы Готфского (из Бузэу); в 1999 г. (решение Синода № 3060) литургические тексты румын. святых, канонизированных в 1992 г., были утверждены и представлены для печати в изд-во Библейско-миссионерского ин-та РумПЦ.

В 1995 г. РумПЦ (постановление Синода № 913) приняла решение внести в свой календарь имена святых, канонизированных Грузинской Православной Церковью. В 1996 г. делегация РумПЦ участвовала в торжествах по случаю причисления к лику святых Украинской Православной Церковью МП митр. Киевского свт. Петра (Могилы; † 1647; акт Синода от 6 дек., провозглашение 15 дек.); на заседаниях Синода РумПЦ рассматривался вопрос о канонизации свт. Петра в РумПЦ (решения № 3136, 7207), в 1997 г. его имя было занесено в святцы РумПЦ (пам. 22 дек.; объявление о канонизации состоялось 12-13 марта 2002). В 1997 г. решением Синода (№ 2405) РумПЦ внесла в свои святцы новых святых, канонизированных РПЦ и Грузинской Православной Церковью; также было решено усилить почитание мц. Кириакии († нач. IV в., пам. 7 июля) (постановление Синода № 3399), частица мощей к-рой находится в кафедральном соборе Хушской епископии.

В 2003 г. Синод РумПЦ канонизировал прп. Василия Поляномерульского († 1767, решение № 928 от 4-5 марта; решением № 3737 от 31 авг. 2004 установлен день поминовения - 25 апр.) и митр. Молдавского свт. Феодосия II из Брази († 1694, пам. 22 сент., решение № 821 от 4-5 марта). На заседании 5-6 июля 2005 г. были причислены к лику святых румын. подвижники, к-рые «проявили себя как ведущие богословы и основоположники современного румынского языка» (care s-au afirmat ca teologi iluştri, ctitori ai limbii române moderne): митр. Молдавский свт. Досифей (Барилэ; † 1693, пам. 13 дек.) и митр. Унгро-Влахийский Григорий IV (Даскэл; † 1834, пам. 22 июня), а также, на заседании 20-21 окт.,- «известные христиане, дающие пример своей жизнью, и наставники» (a unor mari trăitori şi îndrumători creştini) преподобные Георгий Черникский († 1806, пам. 3 дек.) и Онуфрий из Вороны († 1789, пам. 9 сент.).

Решением Синода № 4778 от 14-15 нояб. 2006 г. был канонизирован еп. Романский свт. Пахомий из Гледина († 1724, пам. 14 апр.); в 2007 г. на заседании Синода 12 февр.- митр. Молдавский свт. Варлаам (Моцок; † 1657, пам. 30 авг.), на заседании 22-24 окт.- мученики и исповедники Афанасий Тодоран из Бикижиу, Василий Думитру из Мокода, Григорий Ману из Загры и Василий Оичи из Телчу († 1763, пам. 12 нояб.).

6 марта 2008 г. Синод (решение № 1968) занес в церковный календарь для общецерковного почитания РумПЦ имя патриарха К-польского свт. Афанасия III Пателлария († 1654, пам. 2 мая), канонизированного РПЦ 1 февр. 1662 г. На том же заседании Синода (5-7 марта, решение № 1446 и др.) были причислены к лику святых преподобные Симеон и Амфилохий Пынгэрацкие (пам. 7 сент.), прп. Кириак из Тазлэу († ок. 1660, пам. 9 сент.), преподобные Иосиф из Бисерикани (2-я пол. ХV в.) и Кириак из Бисерикани († 1660) (пам. обоих - 1 окт.), преподобные Рафаил из Агапии († ок. 1640-1645) и Парфений из Агапии († 1660) (пам. обоих - 21 июля), прп. Иосиф из Вэратека († 1828, пам. 16 авг.), еп. Романский свт. Иоанн из Рышки и Секу († 1685, пам. 30 авг.); решением Синода № 5069 от 8-9 июля того же года были канонизированы прп. Дионисий Малый (Смиренный) († между 537 и 556, пам. 1 сент.), валашский воевода св. Нягое Басараб († 1521, пам. 26 сент.), митр. Унгро-Влахийский свт. Иакинф (пам. 28 окт.).

В 2009 г. к лику святых был причислен прп. Иоанникий Новый из Мусчела († после 1638, пам. 26 июля, решение № 4074 от 19 июня), в 2010 г.- прп. Иродион (Ионеску) Лайничский († 1900, пам. 3 мая, решение № 6370 от 29 окт.); в 2011 г.- митрополиты Трансильванские свт. Симеон Стефан († 1656, пам. 24 апр., решение № 499 от 21 июля) и свт. Андрей (Шагуна; † 1873, пам. 30 нояб., решение № 782 от 21 июля; впервые вопрос о его канонизации был поднят в 1998 - решение Синода № 2205). На заседании Синода 6-7 июня 2016 г. к лику святых были причислены свт. Иаков I Путнянский († 1778, пам. 15 мая, решение № 5645), преподобные Сила, Паисий и Нафан из мон-ря Путна († XVIII в., пам. 16 мая, решение № 5646), преподобные Мелетий и Неофит из монастыря Стэнишоара († XVI в.; пам. 3 сент.), преподобные Даниил и Мисаил из мон-ря Турну (1-я пол. XVII в., пам. 5 окт.).

На заседании Синода 4-5 июля 2017 г. были канонизированы прп. Пафнутий (Пырвеску; † 1735, пам. 7 авг.), митр. Молдавский свт. Иосиф (Наниеску; † 1902, пам. 26 янв.), прп. Георгий Пелеринул (Странник) († 1916, пам. 17 авг.). Последним 25 окт. 2018 г. Синод РумПЦ канонизировал еп. Четатя-Алба-Измаильского Дионисия (Ерхана; † 1943, пам. 17 сент.).

«Румынская псалтихия» иером. Филофея, сына аги Жипы. 1713 г. Титульный лист (Bucur. Acad. Român. rom. 61. Fol. 4) Старейшая известная форма церковного пения у румын - музыка визант. традиции на греч. языке, унаследованная от К-поля (см. ст. Византийская империя, разд. «Церковное пение»). В Трансильвании (в разное время входила в состав Венгерского королевства, Османской империи, империи Габсбургов, Австро-Венгрии), где в отличие от Валашского и Молдавского княжеств Православие не было гос. религией, певч. традиция развивалась гл. обр. устно, самые ранние сохранившиеся трансильванские певч. рукописи датируются XVIII в. В Валашском и Молдавском княжествах были более развиты контакты с К-полем и Афоном. В Валашском княжестве после прекращения в сер. XVI в. использования слав. языка в гос. управлении, религиозной и исторической лит-ре преобладающим языком в певч. рукописях становится греческий. Песнопения на румын. языке встречаются уже в рукописях 2-й пол. XVII в. В описании румын. кафедрального богослужения в 50-х гг. XVII в., сделанном архидиак. Павлом Алеппским, говорится о пении на греч. языке на правом клиросе и на славянском - на левом. Пение в церкви на др. языках, кроме румынского, было прекращено декретом Александру Йоана Кузы от 15 февр. 1863 г. Первыми богослужебными книгами, переведенными на румын. язык, были Псалтирь, Деяния апостолов и Евангелие, однако они не имели литургической разметки и были предназначены для личного чтения и для подготовки клира. Согласно выводам лингвистов, первыми переводчиками были русинские или румын. монахи XV в. из двуязычной исторической обл. Марамуреш. Т. о., первые румын. богослужебные тексты, сохранившиеся в рукописях, являются не результатом к.-л. программы действий, организованной и поддерживаемой извне, а продуктом этнического самосознания румын, зрелости их графической традиции и хорошей подготовки писцов, к-рым приходилось выдерживать конкуренцию в условиях близкого соседства со славянами в лице русин из Марамуреша.

В XVI в. в Румынии началось печатное издание книг, в т. ч. певческих. Диак. Кореси († 1583), напечатавший более 25 книг на церковнославянском и румынском языках, был 1-м книжником, к-рый сознательно выступал за введение румын. языка в богослужение и положил начало длительному процессу замещения в богослужении церковнослав. языка румынским. Благодаря изданию в Бухаресте Библии в 1688 г. (через 40 лет после издания НЗ в Алба-Юлии), названной именем Шербана Кантакузина (1678-1688), и многочисленных богослужебных книг на румын. языке для обоих румын. княжеств и Трансильвании при покровительстве господарей Матея I Басараба (1632-1654), Василе Лупу (1634-1653), мч. Константина Брынковяну (1688-1714) и усилиями выдающихся иерархов-книжников митрополитов Молдавских Варлаама (Моцока) (ок. 1632-1653), Досифея (Барилэ) (1671-1674), еп. Бузэуского Митрофана (1691-1702) и митр. Унгро-Влахийского сщмч. Антима Ивиряну (1708-1716) румын. лит. язык получил всестороннее развитие, которое не могло быть остановлено, несмотря на все исторические трудности фанариотской эпохи. Первая литургия была отслужена полностью на румынском языке в 1710 г., а 1-м рукописным сборником церковных песнопений на румын. языке стала «Румынская псалтикия» (Psaltichia rumănească; 1713) иером. Филофея, сына аги Жипы.

Первые упоминания о церковной музыке на территории совр. Румынии встречаются в проповедях свт. Никиты, еп. Ремесианского, «О бдениях рабов Божиих» (De vigiliis servorum Dei) и «О правильной псалмодии» (De psalmodiae bono), а также в Житии Готфского еп. св. Саввы из Бузэу, к-рый был церковным певчим у священника по имени Сансала и претерпел мученическую смерть в 372 г.

Калофонический Ирмологий письма иером. Макария. Нямецкий мон-рь. 1833 г. (Bucur. Acad. Român. 1685. Fol. 3). Фрагмент

Следующая важная веха в истории румын. церковной музыки связана с деятельностью мон. Филофея из мон-ря Козия (рубеж XIV и XV вв.), гимнографа, мелурга и логофета при дворе валашского господаря Мирчи I Старого (ок. 1386-1395, 1397-1418), автора 20 припевов по полиелее (величаний) в двунадесятые праздники и в дни памяти наиболее значимых святых. Мон. Филофей был 1-м румын. гимнографом; филолог и литератор А. Пиру считает его основателем румын. религ. лит-ры на церковнослав. языке, а его припевы рассматриваются как первое лит. произведение в автохтонном культурном пространстве (они получили распространение и в слав. странах). Тексты припевов мон. Филофея сохранились в рукописях XV-XVII вв., а мелодии - в устном предании, в XIX в. они были записаны иером. Макарием († 1836), архим. Геласием (Басарабяну), иеродиак. Нектарием (Фриму), А. Панном (1796-1854), Д. Сучевяну (1816-1898) и др.

В 1-й пол. XIV в. распространяется тип византийской нотации, условно называемого «Кукузелевой нотацией» (по имени прп. Иоанна Кукузеля), для которого характерно частое включение больших ипостасей. В этой системе записали свои песнопения и 1-е румын. композиторы XV-XVI вв.- доместик и протопсалт, мон. Евстафий из мон-ря Путна, Дометиан Влаху, иером. Антоний и мон. Феодосий (Зотика), представители школы мон-ря Путна, из к-рого происходят 13 рукописей кон. XV - 3-й четв. XVI в. с визант. песнопениями на греческом и церковнославянском языках (в ряде из них также содержится музыкально-теоретическое руководство «Ψαλτικὴ τέχνη» (Певческое искусство)). XVI-XIX века - эпоха наибольшего развития визант. музыки на греч. языке, в Румынии сохранилось ок. 250 рукописей в визант. нотации этого времени, 2 из них относятся к XIII-XIV вв., 12 - к XVI в., 29 - к XVII в., остальные - к XVIII - нач. XIX в. О визант. пении на греч. языке свидетельствует тот факт, что в 1624 г. Иаков, один из епископов Унгро-Влахийской митрополии, подписал 11 рукописей на греч. языке, из которых 3 - певческие, самая значимая из них - Анфологион Bucur. Acad. Română. gr. 1096, выполненный полностью на греч. языке. Одним из известных мелургов, работавших при валашском дворе в кон. XVII - нач. XVIII в., был протопсалт Йоваск Влах, ученик Германа, митр. Нов. Патр. К этому же периоду, когда было создано много церковной музыки в визант. традиции, относится и деятельность переписчика и автора песнопений на румын. языке иером. Каллиста из мон-ря Мэргинени (впосл. архим. мон-ря Комана, нек-рое время жил на Афоне, сохр. его автографы 1694-1695 гг.), 6 его произведений включены в составленные греками рукописи наряду с песнопениями выдающихся мелургов этой эпохи, что свидетельствует о признании его творчества.

После мн. веков, когда служба осуществлялась на греч. или церковнославянском языках, последовала румынизация пения на клиросе: весь визант. репертуар был переведен на румын. язык и адаптирован к слоговой и акцентной структуре румын. текста. Начало этому было положено с появлением сборника песнопений на румын. языке в средневизант. нотации «Румынская псалтикия», составленного иером. Филофеем, сыном аги Жипы; среди песнопений сборника есть и произведения иером. Филофея, теоретические толкования также даны на румынском языке. Последователями иером. Филофея в XVIII - 1-й пол. XIX в. стали другие румынские музыканты: Иоанн Дума Брашовянул († 1775), протопсалт Шербан († 1765), мон. Наум (Рымничяну) († 1838), протопсалт Михалаке Молдовянул (XVIII в.) и мон. Иосиф из Нямецкого в честь Вознесения Господня мон-ря.

В 1814 г. согласно эдикту К-польской Патриархии старая система муз. записи была заменена системой Нового метода, теоретическое обоснование к-рой было более точным и четко сформулированным, но также с использованием невменной записи. Румыны не могли отказаться от новшеств из К-польской Патриархии и приняли нотацию, разработанную реформаторами митр. Хрисанфом из Мадита, протопсалтом Григорием и хартофилаксом Хурмузием. В Румынии новая система церковной музыки была введена протопсалтом Петром Эфесским, ок. 1816 г. он открыл муз. школу при ц. свт. Николая Чудотворца в Бухаресте, в 1820 г. в Бухаресте издал первые в РумПЦ певч. книги с нотацией Нового метода - Новый Анастасиматарий и Краткий Доксастарий (обе составлены Петром Пелопоннесским). Ученики протопсалта Петра и Дионисия Фотиноса, иером. Макарий и Панн, стояли у истоков издания певч. книг на румын. языке: в 1823 г. иером. Макарий напечатал в Вене Теоретикон, Анастасиматарий и Ирмологий. Традицию певч. творчества в монодийной традиции продолжили Сучевяну, Г. Ученеску (1830-1896), Ш. Попеску (1824-1910), Й. Попеску-Пашэря (1871-1943).

Теоретикон иером. Макария. Вена, 1823

РумПЦ - одна из немногих Церквей, где богослужебная музыка выражается в различных художественных стилях, при этом один не исключает другой. Монодия визант. происхождения соединилась в нач. XIX в. с многоголосной музыкой, пришедшей при русском и западном посредничестве. Эта новая художественная форма используется только на литургии и венчании, на др. службах (вечерня, полунощница, утреня, часы и др.) звучит только монодийная псалмодия.

В 1782 г. прп. Паисий (Величковский) организовал в Нямецком монастыре многоголосый хор, который исполнял песнопения на церковнослав. языке. В это время там было ок. 600 монахов, 3/4 из них составляли румыны и 1/4 славяне. На правом клиросе пел румын. хор (монодия визант. традиции), на левом клиросе - рус. хор. Песнопения на церковнослав. языке использовались те же, к-рые были распространены в Галиции и в России, их пели по рукописям, по свидетельству еп. Нарцисса (Крецулеску) найденным в кельях старцев или в монастырской б-ке.

По инициативе валашского господаря Александру I Гики (1834-1842) в 1836 г. был создан 1-й многоголосный хор при ц. Куртя-Веке (Старый двор) в Бухаресте из военнослужащих гарнизона придворной стражи (ştabul oştirii) под рук. рус. архим. Виссариона, служившего прежде в Силистре. Он перевел на румын. язык песнопения, имевшие в то время хождение в России. По модели хора архим. Виссариона с использованием того же репертуара был создан хор в мон-ре Сокола (Молдавское княжество) под рук. Александру Петрино. Ранее предполагалось, что 1-й правосл. церковный хор в Трансильвании был создан в 1850 г., однако, согласно новейшим исследованиям проф. прот. В. Станчу, он был организован в апр. 1848 г. по случаю хиротонии в Карловице (ныне Сремски-Карловци, Сербия) митр. Иосифом (Раячичем) (1848-1861) свт. Андрея (Шагуны; митр. Сибиусский в 1864-1873) во епископа для румын Трансильвании.

Развитию церковной музыки в Румынии способствовало создание нескольких муз. институтов зап. типа, в частности консерваторий в Яссах (1860) и Бухаресте (1864). По сравнению со временем архим. Виссариона, распространявшего в Румынии хоровое пение, пришедшее из России, качественный скачок на уровне как композиции, так и исполнительского искусства был сделан благодаря Г. В. Музыческу (1847-1903), педагогу и дирижеру. Он был одним из главных сторонников введения в церковную музыку гармонического стиля под рус. влиянием, а также 5-линейной нотации, в т. ч. для пения на клиросе,- факт, к-рый привел его к конфликту с синодальными инстанциями. В наст. время некоторые музыковеды оспаривают концепцию хоровой музыки Музыческу, ссылаясь на то, что «русский стиль», широкое звучание и величественные каденции не соответствуют спокойной молитвенной атмосфере, свойственной РумПЦ. Однако харизматичность личности Музыческу сделала возможным переход румын. музыки к универсальности при посредничестве Церкви, несмотря на свойственный ей консерватизм. Творчество Музыческу ознаменовало расцвет «румынского классицизма», в то время как зап. культура, уже пройдя через романтизм, обратилась к неоклассицизму и даже к импрессионизму.

Пасхальная оратория П. Константинеску «Страсти Господни». Автограф. 1946 г.

С похожими трудностями столкнулись и авторы муз. произведений, написанных под немецко-австрийским влиянием, получившие образование в Бонне, Лейпциге, Дрездене и Вене: А. А. Флехтенмахер, И. А. и Э. Вахманн, К. Микули, О. Мандичевски (Е. Мандычевский) и его сын Георге и др. Богослужебные произведения этого направления достойны внимания и в наст. время, т. к. их авторы учились в знаменитых немецких и австрийских консерваториях, а затем стали профессорами в консерваториях, открытых в Румынии, они были «крепкими мастерами» муз. письма, хотя и без особых «секретов» в гармонии. Их произведения в области румын. богослужебной музыки можно считать реакцией на переходные явления до создания румын. национальной школы в исполнительском искусстве, дирижировании, педагогике и композиции.

Традиционалистское течение утвердилось в Румынии преимущественно усилиями Д. Джорджеску-Кириака (1866-1928); до него румын. композиторы, за очень немногими исключениями, полагали, что эстетическую ценность для церковной музыки может обеспечить только зап. гармонический стиль. Поначалу композиторы избегали народных и клиросных мелодий по причине трудностей, к-рые встречались при обработке их для форм церковной музыки. Путь к литургической музыке визант. традиции, как в плане гармонических или полифонических обработок, так и в деле создания новых произведений в традиц. монодийной форме, был чрезвычайно трудным. Со временем их появлялось все больше в условиях конкуренции с 2 вышеупомянутыми направлениями, к-рые и в наст. время частично удерживаются в некоторых церквах, где репертуар не связан с монодией. Джорджеску-Кириак еще в период учебы в «Schola cantorum» y В. д'Энди использовал в качестве модели для собственных произведений полифоническое творчество Дж. П. да Палестрины. В более позднем творчестве он стал обращаться к румын. церковным мелодиям, обрабатывая их по правилам гармонии и контрапункта. Известна выполненная Джорджеску-Кириаком обработка монодийного задостойника «Îngerul a strigat » (Ангел вопияше) 1-го гласа иером. Макария, к-рый отправил его Джорджеску-Кириаку в Париж по совету А. Подоляну.

Число румын. композиторов разных поколений, обращавшихся к духовным жанрам, только при первом приближении насчитывает не менее 100 имен. Наиболее известные из них: в Трансильвании - Г. Дима, Я. Мурешьяну, Т. Попович, А. Бена, Л. Темпя, Ф. Хубик, Т. Жарда, С. Тодуцэ; в Банате - А. Секенс, Н. Попович, Й. Виду, В. Ижак, С. В. Дрэгой, В. Шумский, З. Ванча, Ф. Барбу; в Буковине - прот. И. И. Воробкевич, К. Микули, Ч. Порумбеску, О. и Г. Мандичевски; в Бессарабии - свящ. М. А. Березовский и М. Быркэ. Среди композиторов Мунтении направлению, предложенному Джорджеску-Кириаком, следовали Г. Куку, Й. Д. Киреску, Н. Лунгу и П. Константинеску (1909-1963): они занимались поисками способов гармонизации, подходящих по стилю для церковной музыки, т. о. осуществляя естественный переход от монодии к многоголосному хоровому пению или к пению в традиц. певческом стиле.

В последнее время наблюдается использование мелодического материала церковной монодии в масштабных муз. вокально-симфонических жанрах, таких как оратория, кантата или реквием, или как элемент, вдохновляющий на создание совр. инструментальной музыки. Уже получило признание уникальное творчество Константинеску, который в византийских Пасхальной и Рождественской ораториях объединил 2 различные и, казалось бы, несовместимые муз. традиции: визант. монодию и зап. вокально-инструментальную традицию. Ш. Никулеску (1927-2008) создал ряд произведений, вдохновленных церковной музыкой и получивших международную известность: «Поминовение - румынский реквием» (изд. в 2006), в к-ром используются ряд текстов из правосл. чина парастаса и из румын. крестьянских похоронных песен (плачей), «Axion» (Достойно есть) для жен. хора и саксофона (Париж, 1992), Psalmus (Псалом), Исон I, Исон II и др.

«Поминовение – румынский реквием» Ш. Никулеску. Партитура. 2006 г.

После 1989 г. в сфере румын. церковной музыки - в церковном муз. образовании, научных исследованиях и в богослужебной практике - постепенно стали происходить значительные изменения. Вновь заработали закрытые при коммунистическом режиме духовные семинарии, а также учреждены новые. Высшее церковно-муз. образование было организовано в консерваториях в наиболее значимых университетских центрах (Бухарест, 1990; Яссы и Клуж, 1992); впосл. аналогичные отделения были учреждены на богословских фак-тах в ун-тах Констанцы, Сибиу и Алба-Юлии. Возобновились и развиваются исследования в области пения византийской традиции, особенно когда в Центре византиноведческих исследований в Музыкальной академии им. Дж. Энеску в Яссах стали проводиться симпозиумы на национальном и международном уровнях. Результаты этой научной деятельности отражены в выходивших в Яссах журналах Byzantion Romanicon (1995-2012) и Acta Musicae Byzantinae (1999-2007). Поскольку эти журналы выпускались ограниченный период, с 2013 г. раздел по византинистике был включен в издаваемый тем же центром музыковедческий ж. Artes (1996-.). С 2008 г. в Яссах проводятся ежегодные мастерклассы по визант. пению, на которых известные профессора из Румынии и Греции делятся своим опытом с многочисленными монахами, студентами и учениками семинарий по всей Румынии.

В совр. церковнопевческой практике в Румынии силами разных хоров возрождается старинный монодийный репертуар, состоящий как из произведений румын. композиторов из самой страны и с Афона, так и из переводов песнопений греч. мелургов. Один из сборников, получивших широкое распространение, особенно в соборах и в городских церквах Молдовы и Мунтении,- «Афонский музыкальный букет» (Buchet musical athonit), в который включены песнопения главных служб суточного круга (литургии, утрени, вечерни). Такие сборники были составлены на Афоне монахами пустыни Лаку. Появился ряд румынских и международных муз. ансамблей, исполняющих традиц. монодию,- «Византион», «Ставрополеос», «Святой схимонах Нектарий», «Тронос», «Ковчег» и др. В сельских районах Трансильвании сохраняется практика церковного пения визант. традиции с элементами фольклорного влияния, в городах преобладает многоголосное пение, основанное на местных певч. традициях.